或る時のことです。世尊は、サーヴァッティーに住んでおられます。ジェータ林のアナータピンディカ〔長者〕の林園において。そこで、まさに、大勢の比丘たちが、早刻時に、着衣して鉢と衣料を取って、サーヴァッティーに〔行乞の〕食のために入りました。そこで、まさに、それらの比丘たちに、この〔思い〕が有りました。「サーヴァッティーを〔行乞の〕食のために歩むには、まさに、まだ、早過ぎる。それなら、さあ、わたしたちは、〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちの林園のあるところに、そこへと近づいて行くのだ」と。

そこで、まさに、それらの比丘たちは、〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちの林園のあるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、それらの〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちを相手に共に挨拶しました。共に挨拶し記憶されるべき話を交わして、一方に坐りました。一方に坐った、まさに、それらの比丘たちに、それらの〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちは、こう言いました。

「友よ、沙門ゴータマは、弟子たちに、このように、法（教え）を説示します。『比丘たちよ、さあ、あなたたちは、一切の法（事象）を証知しなさい。一切の法（事象）を証知して〔世に〕住みなさい』と。友よ、わたしたちもまた、まさに、弟子たちに、このように、法（教え）を説示します。『友よ、さあ、あなたたちは、一切の法（事象）を証知しなさい。一切の法（事象）を証知して〔世に〕住みなさい』と。友よ、ここに、まさに、どのような差異があり、どのような格差があり、どのような多様性があるのですか⸺あるいは、沙門ゴータマの、あるいは、わたしたちの、すなわち、この、あるいは、法（教え）の説示と法（教え）の説示とでは、あるいは、教示と教示とでは」と。

そこで、まさに、それらの比丘たちは、それらの〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちの語ったことを、まさしく、大いに喜びもせず、弾劾もしませんでした。大いに喜ばずして、弾劾せずして、坐から立ち上がって、立ち去りました。「世尊の現前において、この語られたことの義（意味）を了知するのだ」と。

そこで、まさに、それらの比丘たちは、サーヴァッティーにおいて〔行乞の〕食のために歩んで、食事のあと、〔行乞の〕施食から戻り、世尊のおられるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、世尊を敬拝して、一方に坐りました。一方に坐った、まさに、それらの比丘たちは、世尊に、こう言いました。

「尊き方よ、ここに、わたしたちは、早刻時に、着衣して鉢と衣料を取って、サーヴァッティーに〔行乞の〕食のために入りました。尊き方よ、〔まさに〕その、わたしたちに、まさに、この〔思い〕が有りました。『サーヴァッティーを〔行乞の〕食のために歩むには、まさに、まだ、早過ぎる。それなら、さあ、わたしたちは、〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちの林園のあるところに、そこへと近づいて行くのだ』と。尊き方よ、そこで、まさに、わたしたちは、〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちの林園のあるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、それらの〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちを相手に共に挨拶しました。共に挨拶し記憶されるべき話を交わして、一方に坐りました。尊き方よ、一方に坐った、まさに、わたしたちに、それらの〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちは、こう言いました。

『友よ、沙門ゴータマは、弟子たちに、このように、法（教え）を説示します。「比丘たちよ、さあ、あなたたちは、一切の法（事象）を証知しなさい。一切の法（事象）を証知して〔世に〕住みなさい」と。友よ、わたしたちもまた、まさに、弟子たちに、このように、法（教え）を説示します。「友よ、さあ、あなたたちは、一切の法（事象）を証知しなさい。一切の法（事象）を証知して〔世に〕住みなさい」と。友よ、ここに、まさに、どのような差異があり、どのような格差があり、どのような多様性があるのですか⸺あるいは、沙門ゴータマの、あるいは、わたしたちの、すなわち、この、あるいは、法（教え）の説示と法（教え）の説示とでは、あるいは、教示と教示とでは』と。

尊き方よ、そこで、まさに、わたしたちは、それらの〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちの語ったことを、まさしく、大いに喜びもせず、弾劾もしませんでした。大いに喜ばずして、弾劾せずして、坐から立ち上がって、立ち去りました。『世尊の現前において、この語られたことの義（意味）を了知するのだ』」と。

「比丘たちよ、このような論ある〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちは、このように説かれるべき者たちとして存するでしょう。『友よ、一つの問いがあり、一つの誦説（概説）があり、一つの説き明かしがありますか。二つの問いがあり、二つの誦説があり、二つの説き明かしがありますか。三つの問いがあり、三つの誦説があり、三つの説き明かしがありますか。四つの問いがあり、四つの誦説があり、四つの説き明かしがありますか。五つの問いがあり、五つの誦説があり、五つの説き明かしがありますか。六つの問いがあり、六つの誦説があり、六つの説き明かしがありますか。七つの問いがあり、七つの誦説があり、七つの説き明かしがありますか。八つの問いがあり、八つの誦説があり、八つの説き明かしがありますか。九つの問いがあり、九つの誦説があり、九つの説き明かしがありますか。十の問いがあり、十の誦説があり、十の説き明かしがありますか』と。比丘たちよ、このように尋ねられた〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちは、まさしく、そして、解答できず、さらに、より以上の悩苦を惹起するでしょう。それは、何を因とするのですか。比丘たちよ、すなわち、そのように、〔これらの問いは、彼らの〕境域ならざるところにあるからです。比丘たちよ、天を含み、魔を含み、梵を含み、沙門や婆羅門を含む、世において、天〔の神〕や人間を含む人々において、すなわち、これらの問いへの説き明かしによって、〔問い手の〕心を喜ばせる、〔まさに〕その者を、あるいは、如来より他に、あるいは、如来の弟子より〔他に〕、また、あるいは、この〔教え〕を聞いて〔納得した者より他に〕、わたしは見ません。

（１）『一つの問いがあり、一つの誦説（概説）があり、一つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、一つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、一つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、『一切の有情たちは、食（動力源・エネルギー）に立脚する者たちである』と、まさに、この、一つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『一つの問いがあり、一つの誦説があり、一つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（２）『二つの問いがあり、二つの誦説があり、二つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、二つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、二つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、そして、名前（名）であり、さらに、形態（色）であり、まさに、これらの二つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『二つの問いがあり、二つの誦説があり、二つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（３）『三つの問いがあり、三つの誦説があり、三つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、三つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、三つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、三つの感受（三受）であり、まさに、これらの三つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『三つの問いがあり、三つの誦説があり、三つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（４）『四つの問いがあり、四つの誦説があり、四つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、四つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、四つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、四つの食（四食）であり、まさに、これらの四つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『四つの問いがあり、四つの誦説があり、四つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（５）『五つの問いがあり、五つの誦説があり、五つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、五つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、五つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、五つの〔心身を構成する〕執取の範疇（五取蘊）であり、まさに、これらの五つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『五つの問いがあり、五つの誦説があり、五つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（６）『六つの問いがあり、六つの誦説があり、六つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、六つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、六つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、六つの内なる〔認識の〕場所（六内処）であり、まさに、これらの六つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『六つの問いがあり、六つの誦説があり、六つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（７）『七つの問いがあり、七つの誦説があり、七つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、七つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、七つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、七つの識知〔作用〕の止住（七識住）であり、まさに、これらの七つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『七つの問いがあり、七つの誦説があり、七つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（８）『八つの問いがあり、八つの誦説があり、八つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、八つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、八つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、八つの世の法（八世間法）であり、まさに、これらの八つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『八つの問いがあり、八つの誦説があり、八つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（９）『九つの問いがあり、九つの誦説があり、九つの説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、九つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、九つの法（性質）なのですか。比丘たちよ、九つの有情の居住所（九有情居）であり、まさに、これらの九つの法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『九つの問いがあり、九つの誦説があり、九つの説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました。

（１０）『十の問いがあり、十の誦説があり、十の説き明かしがあります』と、また、まさに、かくのごとく、この〔言葉〕が説かれました。では、この〔言葉〕は、何を縁として説かれたのですか。比丘たちよ、十の法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。どのようなものが、十の法（性質）なのですか。比丘たちよ、十の善ならざる行為の道（十不善業道）であり、まさに、これらの十の法（性質）にたいし、比丘は、正しく厭離しながら、正しく離貪しながら、正しく解脱しながら、正しく完全なる終極を見る者と〔成り〕、正しく義（意味）を知悉して、まさしく、所見の法（現世）において、苦しみの終極を為す者と成ります。『十の問いがあり、十の誦説があり、十の説き明かしがあります』と、かくのごとく、〔わたしによって〕説かれた、すなわち、その〔言葉〕ですが、この〔言葉〕は、これを縁として説かれました」と。〔以上が〕第七となる。