「比丘たちよ、四つのものがあります。これらの精励です。どのようなものが、四つのものなのですか。統御による精励であり、捨棄による精励であり、修行による精励であり、守護による精励です。比丘たちよ、では、どのようなものが、統御による精励なのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、眼によって、形態（色）を見て、形相を収め取る者と成らず、付随する特徴を収め取る者と〔成り〕ません。すなわち、眼の機能が統御されず、〔世に〕住んでいると、諸々の悪しき善ならざる法（性質）である強欲〔の思い〕や失意〔の思い〕が流れ込むことから、これを事因として、その〔眼〕の統御のために実践し、眼の機能を守護し、眼の機能における統御を惹起します。耳によって、音声（声）を聞いて……。鼻によって、臭気（香）を嗅いで……。舌によって、味感（味）を味わって……。身によって、感触（触・所触）と接触して……。意によって、法（法：意の対象）を識知して、形相を収め取る者と成らず、付随する特徴を収め取る者と〔成り〕ません。すなわち、意の機能が統御されず、〔世に〕住んでいると、諸々の悪しき善ならざる法（性質）である強欲〔の思い〕や失意〔の思い〕が流れ込むことから、これを事因として、その〔意〕の統御のために実践し、意の機能を守護し、意の機能における統御を惹起します。比丘たちよ、これは、統御による精励と説かれます。

比丘たちよ、では、どのようなものが、捨棄による精励なのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、〔すでに〕生起した欲望の思考を甘受せず、捨棄し、除去し、終息を為し、状態なきへと至らしめます。〔すでに〕生起した憎悪の思考を……略……。〔すでに〕生起した悩害の思考を……略……。諸々の〔すでに〕生起した悪しき善ならざる法（性質）を甘受せず、捨棄し、除去し、終息を為し、状態なきへと至らしめます。比丘たちよ、これは、捨棄による精励と説かれます。

比丘たちよ、では、どのようなものが、修行による精励なのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、遠離に依拠し、離貪に依拠し、止滅に依拠し、放棄に向かわせるものである、気づきという正覚の支分（念覚支）を修めます。……法（真理）の判別という正覚の支分（択法覚支）を修めます。……精進という正覚の支分（精進覚支）を修めます。……喜悦という正覚の支分（喜覚支）を修めます。……静息という正覚の支分（軽安覚支）を修めます。……禅定という正覚の支分（定覚支）を修めます。遠離に依拠し、離貪に依拠し、止滅に依拠し、放棄に向かわせるものである、放捨という正覚の支分（捨覚支）を修めます。比丘たちよ、これは、修行による精励と説かれます。

比丘たちよ、では、どのようなものが、守護による精励なのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、〔すでに〕生起した幸いなる禅定の形相を⸺骨となったものの表象を、蛆虫まみれのものの表象を、青黒くなったものの表象を、切断されたものの表象を、膨張したものの表象を⸺守護します。比丘たちよ、これは、守護による精励と説かれます。比丘たちよ、まさに、これらの四つの精励があります」と。

〔そこで、詩偈に言う〕「そして、統御、さらに、捨棄、修行、守護⸺これらの四つの精励が、太陽の眷属（ブッダ）によって説示された。それらによって、比丘は、ここに、熱情ある者となり、苦しみの滅尽に至り得るであろう」と。

〔以上が〕第四となる。