屋主之子給哇得的事

我聽到這樣：

有一次，世尊住在那難陀賣衣者的芒果園中。

那時，屋主之子給哇得去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主之子給哇得對世尊這麼說：

「大德！這那爛陀是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的、對世尊有淨信的，大德！請世尊令某位比丘作過人法的神通神變，那就好了！這樣，那爛陀將更多量［的人］仰信世尊。」

當這麼說時，世尊對屋主之子給哇得這麼說：

「給哇得！我不教導比丘們這樣的法：『比丘們！來！請你們對白衣在家人作過人法的神通神變。』」

第二次，屋主之子給哇得對世尊這麼說：

「大德！我非攻擊世尊，然而，我這麼說：『大德！這那爛陀是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的、對世尊有淨信的，大德！請世尊令某位比丘作過人法的神通神變，那就好了！這樣，那爛陀將更多量［的人］仰信世尊。』」

第二次，世尊對屋主之子給哇得這麼說：

「給哇得！我不教導比丘們這樣的法：『比丘們！來！請你們對白衣在家人作過人法的神通神變。』」

第三次，屋主之子給哇得對世尊這麼說：

「大德！我非攻擊世尊，然而，我這麼說：『大德！這那爛陀是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的、對世尊有淨信的，大德！請世尊令某位比丘作過人法的神通神變，那就好了！這樣，那爛陀將更多量［的人］仰信世尊。』」

神通神變

「給哇得！有這三種被我以證智自作證後教導的神變，哪三種呢？神通神變、記心神變、教誡神變。

給哇得！什麼是神通神變呢？給哇得！這裡，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。

某位對他有淨信的信者看見那位比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。

那位對他有淨信的信者告訴某位沒有淨信的不信者：『實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！沙門的大神通力狀態、大威力狀態，我看見那位比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。』

那位對他沒有淨信的不信者對那位有淨信的信者這麼說：『先生！有名叫見達哩的明咒，以那個，那位比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。』

給哇得！你怎麼想：那位沒有淨信的不信者是否會對那位有淨信的信者這麼說呢？」

「大德！會［這麼］說。」

「給哇得！當我看見關於神通神變的過患時，我因神通神變而羞愧、慚愧、厭惡。

記心神變

給哇得！什麼是記心神變呢？給哇得！這裡，比丘告知其他眾生、其他個人的心，也告知心所有的，也告知被尋思的：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。』

某位對他有淨信的信者看見那位比丘告知其他眾生、其他個人的心，也告知心所有的，也告知被尋思的：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。』

那位對他有淨信的信者告訴某位沒有淨信的不信者：『實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！沙門的大神通力狀態、大威力狀態，我看見那位比丘告知其他眾生、其他個人的心，也告知心所有的，也告知被尋思的：「你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。」』

那位對他沒有淨信的不信者對那位有淨信的信者這麼說：『先生！有名叫摩尼葛的明咒，以那個，那位比丘知其他眾生、其他個人的心，也告知心所有的，也告知被尋思的：「你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。」』

給哇得！你怎麼想：那位沒有淨信的不信者是否會對那位有淨信的信者這麼說呢？」

「大德！會［這麼］說。」

「給哇得！當我看見關於記心神變的過患時，我因記心神變而羞愧、慚愧、厭惡。

教誡神變

給哇得！什麼是教誡神變呢？給哇得！這裡，比丘這麼教誡：『你們應該這麼尋思，你們不應該這麼尋思；你們應該這麼作意，你們不應該這麼作意；你們應該捨斷這個，你們應該進入後住於這個。』給哇得！這被稱為教誡神變。

再者，給哇得！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，……（中略）（在簡略中應該如同190－212［譯者按：此指DN.2「更勝妙的沙門果」段落］使之詳細）給哇得！這樣，比丘是戒具足者。……（中略）進入後住於初禪，給哇得！這被稱為教誡神變。……（中略）第二禪……（中略）第三禪……（中略）進入後住於第四禪，給哇得！這被稱為教誡神變。……（中略）他抽出心使轉向智與見，……（中略）給哇得！這被稱為教誡神變。他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』給哇得！這被稱為教誡神變。

給哇得！這是三種被我以證智自作證後教導的神變。

比丘尋求存在的滅之事

給哇得！從前，就在這個比丘僧團中，某位比丘的心中生起了這樣的深思：『這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！那時，那位比丘入像這樣的定，在定中心中出現通達天［界］的道路，給哇得！那時，那位比丘去見四大王的天神，抵達後，對四大王的天神們這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，四大王的天神們對那位比丘這麼說：『比丘！我們也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有四大王比我們四大王的天神更優越、更勝妙，他們應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處。』

給哇得！那時，那位比丘去見四大王，抵達後，對四大王這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，四大王對那位比丘這麼說：『比丘！我們也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫三十三天的天神比我們四大王更優越、更勝妙，他們應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處。』

給哇得！那時，那位比丘去見三十三天的天神，抵達後，對三十三天的天神們這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界，在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，三十三天的天神對那位比丘這麼說：『比丘！我們也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫天帝釋比我們更優越、更勝妙，他應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處。』

給哇得！那時，那位比丘去見天帝釋，抵達後，對天帝釋這麼說：『朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，天帝釋對那位比丘這麼說：『比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫焰摩天的天神……（中略）名叫善焰摩的天子……名叫兜率天的天神……名叫滿足的天子……名叫化樂天的天神……名叫善化作的天子……名叫他化自在天的天神……名叫自在的天子比我們更優越、更勝妙，他應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界，無餘滅之處。』

給哇得！那時，那位比丘去見自在天子，抵達後，對自在天子這麼說：『朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，自在天子對那位比丘這麼說：『比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有名叫梵眾天的天神比我們更優越、更勝妙，他們應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界，無餘滅之處。』

給哇得！那時，那位比丘入像這樣的定，在定中心中出現通達梵天［界］的道路，給哇得！那時，那位比丘去見梵眾天的天神，抵達後，對梵眾天的天神們這麼說：『朋友們！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，梵眾天的天神對那位比丘這麼說：『比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！有梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高的神、操縱者、已生者與未來生者之父比我們更優越、更勝妙，他應該知道這個：這四大，即：地界、水界、火界、風界，無餘滅之處。』

『朋友們！現在那位大梵天在哪裡呢？』

『比丘！我們不知道往梵天之處、梵天所在之處、梵天在哪裡，比丘！但，如此之相被看見：光明生起，光明出現，梵天將出現，因為這是梵天出現的前相，即：光明生起，光明出現。』

給哇得！那時，那位大梵天出現。

給哇得！那時，那位比丘去見那位大梵天，抵達後，對那位大梵天這麼說：『朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

給哇得！當這麼說時，那位大梵天對那位比丘這麼說：『比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高的神、操縱者、已生者與未來生者之父。』

給哇得！第二次，那位比丘對那位大梵天這麼說：『朋友！我不問你：「你是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高的神、操縱者、已生者與未來生者之父嗎？」我這麼問你：「朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」』

給哇得！第二次，那位大梵天對那位比丘這麼說：『比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高的神、操縱者、已生者與未來生者之父。』

給哇得！第三次，那位比丘對那位大梵天這麼說：『朋友！我不問你：「你是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、製造者、化作者、最高的神、操縱者、已生者與未來生者之父嗎？」我這麼問你：「朋友！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」』

給哇得！那時，那位大梵天握著那位比丘的手腕後，帶到一旁，然後對那位比丘這麼說：『比丘！這些梵眾天的天神們這麼知道我：「沒有任何梵天不了知的，沒有任何梵天沒見過的，沒有任何梵天未知的，沒有任何梵天未作證的。」因此，我在他們面前不回答，比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無餘滅之處，比丘！因此，在這裡，這就是你的惡作，這就是你的罪過：你越過那位世尊後，在外面來到遍求這個問題的解答，比丘！請你就去見那位世尊，抵達後，請你問這個問題，你應該如世尊為你解答那樣憶持它。』

給哇得！那時，那位比丘猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣［快］地在梵天世界消失，出現在我面前。給哇得！那時，那位比丘向我問訊，接著在一旁坐下。給哇得！在一旁坐好後，那位比丘對我這麼說：『大德！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？』

尋岸鳥的譬喻

給哇得！當這麼說時，我對那位比丘這麼說：『比丘！從前，航海的商人帶了尋岸鳥後，乘船深入大海，當船還看不見岸時，他們放出尋岸鳥。牠飛往東方、南方、西方、北方、上方、四方的中間方。如果牠看見周圍有海岸，就一直飛去，如果牠看不見周圍有海岸，就回船上。同樣的，比丘！當你遍求這個問題的解答直到梵天世界為止未果時，那時，你回到我的面前，比丘！你不應該這麼問這個問題：「大德！這四大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」

比丘！你應該這麼問這個問題：

「在哪裡水與地，火與風無立足處？

在哪裡長與短，細與粗、淨與不淨，
在哪裡名與色，被破滅無餘？」

在那裡，回答是：

「識是不可見的，無邊的、各方面都光輝的，
在這裡水與地，火與風無立足處。
在這裡長與短，細與粗、淨與不淨，
在這裡名與色，被破滅無餘，
以識的滅，在這裡這［都］被破滅。」』」

這就是世尊所說，悅意的屋主之子給哇得歡喜世尊所說。

給哇得經第十一終了。

The Long Discourses

|_I. The Chapter on the Entire Spectrum of Ethics

DN11. 給哇得經

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