サーリプッタの獅子吼

このように、わたしは聞きました。或る時のことです。世尊は、ナーランダーに住んでおられます。パーヴァーリカのアンバ林（マンゴーの果樹園）において。そこで、まさに、尊者サーリプッタが、世尊のおられるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、世尊を敬拝して、一方に坐りました。一方に坐った、まさに、尊者サーリプッタは、世尊に、こう言いました。「尊き方よ、世尊にたいし、このように清信した者として、わたしはあります。『そして、〔これまでに〕有ったことはなく、さらに、〔これからも〕有ることはなく、かつまた、今現在も見出されない──他の、あるいは、沙門で、あるいは、婆羅門で、すなわち、この、正覚において、世尊より、より一層の証知ある者は』」と。

「サーリプッタよ、まさに、あなたによって、この、秀逸にして威厳ある言葉が語られ、一定して把握され、獅子吼が吼え叫ばれました。『尊き方よ、世尊にたいし、このように清信した者として、わたしはあります。「そして、〔これまでに〕有ったことはなく、さらに、〔これからも〕有ることはなく、かつまた、今現在も見出されない──他の、あるいは、沙門で、あるいは、婆羅門で、すなわち、この、正覚において、世尊より、より一層の証知ある者は」』と。サーリプッタよ、どうなのでしょう、あなたによって、すなわち、それらの、過去の時に〔世に〕有った、阿羅漢にして正等覚者たる世尊たちは、彼らの全てが、心をとおして、心を探知して、〔このように〕知られたのですか。『このような戒ある者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有った』ともまた。『このような法（教え）ある者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有った』ともまた。『このような智慧ある者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有った』ともまた。『このような住ある者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有った』ともまた。『このような解脱者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有った』ともまた」と。「尊き方よ、まさに、このことは、さにあらず」〔と〕。

「サーリプッタよ、また、どうなのでしょう、あなたによって、すなわち、それらの、未来の時に〔世に〕有るであろう、阿羅漢にして正等覚者たる世尊たちは、彼らの全てが、心をとおして、心を探知して、〔このように〕知られたのですか。『このような戒ある者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有るであろう』ともまた。『このような法（教え）ある者たちとして……略……。『このような智慧ある者たちとして……。『このような住ある者たちとして……。『このような解脱者たちとして、それらの世尊たちは〔世に〕有るであろう』ともまた」と。「尊き方よ、まさに、このことは、さにあらず」〔と〕。

「サーリプッタよ、また、どうなのでしょう、あなたによって、わたしは、今現在、阿羅漢にして正等覚者として、心をとおして、心を探知して、〔このように〕知られたのですか。『このような戒ある者として、世尊はある』ともまた。『このような法（教え）ある者として……略……。『このような智慧ある者たちとして……。『このような住ある者たちとして……。『このような解脱者として、世尊はある』ともまた」と。「尊き方よ、まさに、このことは、さにあらず」〔と〕。

「サーリプッタよ、まさに、そして、ここにおいて、あなたに、過去と未来と現在の阿羅漢にして正等覚者たちについて、〔他者の〕心を探知する知恵は存在しません。サーリプッタよ、そこで、そうしますと、どうして、あなたによって、この、秀逸にして威厳ある言葉が語られ、一定して把握され、獅子吼が吼え叫ばれたのですか。『尊き方よ、世尊にたいし、このように清信した者として、わたしはあります。「そして、〔これまでに〕有ったことはなく、さらに、〔これからも〕有ることはなく、かつまた、今現在も見出されない──他の、あるいは、沙門で、あるいは、婆羅門で、すなわち、この、正覚において、世尊より、より一層の証知ある者は」』」と。

「尊き方よ、まさに、わたしに、過去と未来と現在の阿羅漢にして正等覚者たちについて、〔他者の〕心を探知する知恵は存在しません。しかしながら、また、わたしには、法（真理）による類推が見出され〔存在します〕。尊き方よ、それは、たとえば、また、堅固な土塁があり、堅固な塀と楼門があり、一つの門がある、王の最辺境の城市があるとします。そこに、門番が、所知ならざる者たちを阻止し、所知の者たちを通行させる、賢者として、明敏なる者として、思慮ある者として、〔そのような者として〕存するとします。彼は、その城市の、遍きにわたり、巡回する道を巡り行きながら、あるいは、塀の境目を、あるいは、塀の隙間を、もしくは、たとえ、山猫が出るほどのものであろうと、〔それらの全てを〕見ることはありません。彼に、このような〔思いが〕存するでしょう。『まさに、彼らが誰であれ、粗大なる命あるものたちが、この城市を、あるいは、入るなら、あるいは、出るなら、彼らの全てが、まさしく、この門をとおり、あるいは、入り、あるいは、出る』と。尊き方よ、まさしく、このように、まさに、わたしには、法（真理）による類推が見出され〔存在します〕。尊き方よ、すなわち、また、それらの、過去の時に〔世に〕有った、阿羅漢にして正等覚者たる世尊たちは、彼らの全てが、心に付随する〔心の〕汚れ（随煩悩）にして、智慧を力弱きものと為す、五つの〔修行の〕妨害（五蓋）を捨棄して、四つの気づきの確立（四念処・四念住）において心が善く確立した者たちとなり、七つの覚りの支分（七覚支）を事実のとおりに修めて、無上なる正等覚を現正覚しました。尊き方よ、すなわち、また、それらの、未来の時に〔世に〕有るであろう、阿羅漢にして正等覚者たる世尊たちは、彼らの全てが、心に付随する〔心の〕汚れにして、智慧を力弱きものと為す、五つの〔修行の〕妨害を捨棄して、四つの気づきの確立において心が善く確立した者たちとなり、七つの覚りの支分を事実のとおりに修めて、無上なる正等覚を現正覚するでしょう。尊き方よ、世尊もまた、今現在、阿羅漢にして正等覚者として、心に付随する〔心の〕汚れにして、智慧を力弱きものと為す、五つの〔修行の〕妨害を捨棄して、四つの気づきの確立において心が善く確立した者たちとなり、七つの覚りの支分を事実のとおりに修めて、無上なる正等覚を現正覚したのです。

尊き方よ、ここに、わたしは、法（教え）を聞くために、世尊のおられるところに、そこへと近づいて行きました。尊き方よ、〔まさに〕その、わたしに、世尊は、より上にもより上に、精妙のうえにも精妙に、黒〔の法〕と白〔の法〕と〔黒と白の〕両部分を有する法（教え）を説示します。尊き方よ、そのとおり、そのとおりに、わたしに、世尊が、より上にもより上に、精妙のうえにも精妙に、黒〔の法〕と白〔の法〕と〔黒と白の〕両部分を有する法（教え）を説示するなら、そのとおり、そのとおりに、わたしは、その法（教え）について、ここに、一部の法（教え）を証知して、諸々の法（教え）にたいし結論に至り、教師にたいし清信します。『世尊は、正等覚者である。法（教え）は、世尊によって見事に告げ知らされた。僧団は、善き実践者である』と。

善なる法の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の善なる法（性質）において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。そこで、これらの善なる法（性質）があります。それは、すなわち、この、四つの気づきの確立（四念処・四念住）であり、四つの正しい精励（四正勤）であり、四つの神通の足場（四神足）であり、五つの機能（五根）であり、五つの力（五力）であり、七つの覚りの支分（七覚支）であり、聖なる八つの支分ある道（八正道・八聖道）です。尊き方よ、ここに、比丘は、諸々の煩悩の滅尽あることから、煩悩なきものとして、〔止寂の〕心による解脱を、〔観察の〕智慧による解脱を、まさしく、所見の法（現世）において、自ら、証知して、実証して、成就して、〔世に〕住みます。尊き方よ、諸々の善なる法（性質）において、これは、無上なるものです。それを、世尊は残りなく証知します。それを、残りなく証知している世尊に、より上なる証知するべきものは存在しません。それを証知している、他の、あるいは、沙門が、あるいは、婆羅門が、すなわち、この、諸々の善なる法（性質）において、世尊よりもより証知ある者として存することになる、〔そのような、より上なる証知するべきものは存在しません〕。

〔認識の〕場所の報知の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の〔認識の〕場所（処）の報知において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの六つの内と外の〔認識の〕場所があります。まさしく、そして、眼であり、さらに、諸々の形態（色）であり、まさしく、そして、耳であり、さらに、諸々の音声（声）であり、まさしく、そして、鼻であり、さらに、諸々の臭気（香）であり、まさしく、そして、舌であり、さらに、諸々の味感（味）であり、まさしく、そして、身であり、さらに、諸々の感触（触・所触）であり、まさしく、そして、意であり、さらに、諸々の法（法：意の対象）です。尊き方よ、諸々の〔認識の〕場所の報知において、これは、無上なるものです。尊き方よ、それを、残りなく証知している世尊に、より上なる証知するべきものは存在しません。それを証知している、他の、あるいは、沙門が、あるいは、婆羅門が、すなわち、この、諸々の〔認識の〕場所の報知について、世尊よりもより証知ある者として存することになる、〔そのような、より上なる証知するべきものは存在しません〕。

入胎の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の入胎において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの四つの入胎があります。尊き方よ、ここに、一部の者は、正知なき者として、母の子宮に入ります。正知なき者として、母の子宮において止住します。正知なき者として、母の子宮から出ます。これは、第一の入胎です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の者は、正知の者として、母の子宮に入ります。正知なき者として、母の子宮において止住します。正知なき者として、母の子宮から出ます。これは、第二の入胎です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の者は、正知の者として、母の子宮に入ります。正知の者として、母の子宮において止住します。正知なき者として、母の子宮から出ます。これは、第三の入胎です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の者は、正知の者として、母の子宮に入ります。正知の者として、母の子宮において止住します。正知の者として、母の子宮から出ます。これは、第四の入胎です。尊き方よ、諸々の入胎において、これは、無上なるものです。

指摘の種類の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の指摘の種類において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの四つの指摘の種類があります。尊き方よ、ここに、一部の者は、形相によって指摘します。『このようにもまた、あなたの意はある。かくのようにもまた、あなたの意はある。かくのごとくもまた、あなたの心はある』と。もし、また、彼が、多くのものを指摘するなら、まさしく、そのように、それは成ります──他なるものに〔成ること〕なく。これは、第一の指摘の種類です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の者は、まさに、形相によって指摘することが、まさしく、まさに、なく、しかしながら、また、まさに、あるいは、人間たちの、あるいは、人間ならざる者（精霊・悪霊）たちの、あるいは、天神たちの、音声を聞いて指摘します。『このようにもまた、あなたの意はある。かくのようにもまた、あなたの意はある。かくのごとくもまた、あなたの心はある』と。もし、また、彼が、多くのものを指摘するなら、まさしく、そのように、それは成ります──他なるものに〔成ること〕なく。これは、第二の指摘の種類です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の者は、まさに、形相によって指摘することが、まさしく、まさに、なく、あるいは、人間たちの、あるいは、人間ならざる者たちの、あるいは、天神たちの、音声を聞いて指摘することもまたなく、しかしながら、また、まさに、思考し想念している者の思考の充満の音声を聞いて指摘します。『このようにもまた、あなたの意はある。かくのようにもまた、あなたの意はある。かくのごとくもまた、あなたの心はある』と。もし、また、彼が、多くのものを指摘するなら、まさしく、そのように、それは成ります──他なるものに〔成ること〕なく。これは、第三の指摘の種類です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の者は、まさに、形相によって指摘することが、まさしく、まさに、なく、あるいは、人間たちの、あるいは、人間ならざる者たちの、あるいは、天神たちの、音声を聞いて指摘することもまたなく、思考し想念している者の思考の充満の音声を聞いて指摘することもまたなく、しかしながら、また、まさに、〔自らの〕心をとおして、思考なく想念なき禅定に入定した者の心を探知して、覚知します。『すなわち、この尊き者の切願するところである、諸々の意の形成〔作用〕のとおりに、そのとおりに、この心の直後に、まさに、この思考を思考するであろう』と。もし、また、彼が、多くのものを指摘するなら、まさしく、そのように、それは成ります──他なるものに〔成ること〕なく。これは、第四の指摘の種類です。尊き方よ、諸々の指摘の種類において、これは、無上なるものです。

見による入定の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の見による入定（等至）において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの四つの見による入定があります。尊き方よ、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して、精励に起因して、専念に起因して、不放逸に起因して、正しく意を為すことに起因して、そのような形態の〔止寂の〕心による禅定（定・三昧）を体得し、定められたとおりに心があるとき、まさしく、この身体を、足の裏から上に、髪の頂から下に、皮膚を極限とし、種々なる流儀の不浄物に満ちているものと〔あるがままに〕注視します。『この身体には、諸々の髪と諸々の毛と諸々の爪と諸々の歯と皮膚と肉と腱と骨と骨髄と腎臓と心臓と肝臓と肋膜と脾臓と肺臓と腸と腸間膜と胃物と糞と胆汁と痰と膿と血と汗と脂肪と涙と膏と唾液と鼻水と髄液と尿が存在する』と。これは、第一の見による入定です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、まさしく、この身体を、足の裏から上に、髪の頂から下に、皮膚を極限とし、種々なる流儀の不浄物に満ちているものと〔あるがままに〕注視します。『この身体には、諸々の髪と諸々の毛と……略……髄液と尿が存在する』と。そして、人の表皮と肉と血を超え行って、骨を注視します。これは、第二の見による入定です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、まさしく、この身体を、足の裏から上に、髪の頂から下に、皮膚を極限とし、種々なる流儀の不浄物に満ちているものと〔あるがままに〕注視します。『この身体には、諸々の髪と諸々の毛と……略……髄液と尿が存在する』と。そして、人の表皮と肉と血を超え行って、骨を注視します。さらに、人の識知〔作用〕（識）の流れを、〔この世と他の世の〕両者〔の観点〕から、分断なく覚知します──かつまた、ここに、〔この〕世において、〔いまだ〕確立しているものとして、かつまた、他の世においても確立しているものとして。これは、第三の見による入定です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、まさしく、この身体を、足の裏から上に、髪の頂から下に、皮膚を極限とし、種々なる流儀の不浄物に満ちているものと〔あるがままに〕注視します。『この身体には、諸々の髪と諸々の毛と……略……髄液と尿が存在する』と。そして、人の表皮と肉と血を超え行って、骨を注視します。さらに、人の識知〔作用〕の流れを、〔この世と他の世の〕両者〔の観点〕から、分断なく覚知します──かつまた、ここに、〔この〕世において、〔もはや〕確立なくあるものとして、かつまた、他の世においても確立なくあるものとして。これは、第四の見による入定です。尊き方よ、諸々の見による入定において、これは、無上なるものです。

人の報知の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の人の報知において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの七者の人がいます。両部の解脱者であり、智慧による解脱者であり、身体による実証者であり、〔正しい〕見解に至り得た者であり、信による解脱者であり、法（教え）に従い行く者であり、信に従い行く者です。尊き方よ、諸々の人の報知において、これは、無上なるものです。

精励の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の精励において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの七つの正覚の支分があります。気づきという正覚の支分（念覚支）であり、法（真理）の判別という正覚の支分（択法覚支）であり、精進という正覚の支分（精進覚支）であり、喜悦という正覚の支分（喜覚支）であり、静息という正覚の支分（軽安覚支）であり、禅定という正覚の支分（定覚支）であり、放捨という正覚の支分（捨覚支）です。尊き方よ、諸々の精励において、これは、無上なるものです。

〔実践の〕道の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の〔実践の〕道において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの四つの〔実践の〕道があります。苦なるものにして遅き証知ある〔実践の〕道であり、苦なるものにして速き証知ある〔実践の〕道であり、楽なるものにして遅き証知ある〔実践の〕道であり、楽なるものにして速き証知ある〔実践の〕道です。尊き方よ、そこで、すなわち、この、苦なるものにして遅き証知ある〔実践の〕道ですが、尊き方よ、この〔実践の〕道は、まさしく、両者によって、下劣なるものと告げ知らされます──かつまた、苦なることから、かつまた、遅きことから。尊き方よ、そこで、すなわち、この、苦なるものにして速き証知ある〔実践の〕道ですが、尊き方よ、また、この〔実践の〕道は、苦なることから、下劣なるものと告げ知らされます。尊き方よ、そこで、すなわち、この、楽なるものにして遅き証知ある〔実践の〕道ですが、尊き方よ、また、この〔実践の〕道は、遅きことから、下劣なるものと告げ知らされます。尊き方よ、そこで、すなわち、この、楽なるものにして速き証知ある〔実践の〕道ですが、尊き方よ、また、この〔実践の〕道は、まさしく、両者によって、精妙なるものと告げ知らされます──かつまた、楽なることから、かつまた、速きことから。尊き方よ、諸々の〔実践の〕道において、これは、無上なるものです。

談義の励行等の説示

尊き方よ、また、他に、談義の励行において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、ここに、一部の者は、まさしく、そして、虚偽を説くことを伴った言葉を語ることがなく、かつまた、陰口を〔語ることも〕なく、かつまた、中傷を〔語ることも〕なく、さらに、勝利を期待する者となり激昂から生じる〔言葉〕を〔語ることも〕なく、しかしながら、考量しては考量して、安置された言葉を、〔しかるべき〕時に語ります。尊き方よ、談義の励行において、これは、無上なるものです。

尊き方よ、さらに、また、他に、人の戒の励行において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、ここに、一部の者は、そして、真理（真実）の者として、さらに、信ある者として、〔世に〕存します──かつまた、虚言者ではなく、かつまた、饒舌者ではなく、かつまた、示相者ではなく、かつまた、詐術者ではなく、かつまた、利得によって利得を貪り求める者ではなく、諸々の〔感官の〕機能において門が守られている者として、食において量を知る者として、正しく為す者として、〔眠らずに〕起きていることに専念する者として、休むことなき者として、精進に励む者として、瞑想者として、気づきある者として、善き弁才者として、〔善き〕境遇ある者として、〔道心〕堅固ある者として、思慧ある者として、そして、諸々の欲望〔の対象〕に貪求ある者ではなく、かつまた、気づきの者として、さらに、賢明なる者として、〔世に存します〕。尊き方よ、人の戒の励行において、これは、無上なるものです。

教示の種類の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の教示の種類において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの四つの教示の種類があります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すこと（如理作意）から、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、三つの束縛するもの（三結：有身見・疑・戒禁取）の完全なる滅尽あることから、預流たる者と成り、堕所の法（性質）なき者と〔成り〕、決定の者と〔成り〕、正覚を行き着く所とする者と〔成るであろう〕』と知ります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、三つの束縛するものの完全なる滅尽あることから、貪欲（貪）と憤怒（瞋）と迷妄（痴）の希薄なることから、一来たる者と成り、一度だけ、この世に帰り来て、苦しみの終極を為すであろう』と知ります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、五つの下なる域に束縛するもの（五下分結：人を欲界に束縛する五つの煩悩）の完全なる滅尽あることから、化生の者と成り、そこにおいて、完全なる涅槃に到達する者と〔成り〕、その世から戻り来る法（性質）なき者と〔成るであろう〕』と知ります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、諸々の煩悩の滅尽あることから、煩悩なきものとして、〔止寂の〕心による解脱を、〔観察の〕智慧による解脱を、まさしく、所見の法（現世）において、自ら、証知して、実証して、成就して、〔世に〕住むであろう』と知ります。尊き方よ、諸々の教示の種類において、これは、無上なるものです。

他の人の解脱の知恵の説示

尊き方よ、また、他に、他の人の解脱の知恵において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、三つの束縛するものの完全なる滅尽あることから、預流たる者と成り、堕所の法（性質）なき者と〔成り〕、決定の者と〔成り〕、正覚を行き着く所とする者と〔成るであろう〕』と知ります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、三つの束縛するものの完全なる滅尽あることから、貪欲と憤怒と迷妄の希薄なることから、一来たる者と成り、一度だけ、この世に帰り来て、苦しみの終極を為すであろう』と知ります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、五つの下なる域に束縛するものの完全なる滅尽あることから、化生の者と成り、そこにおいて、完全なる涅槃に到達する者と〔成り〕、その世から戻り来る法（性質）なき者と〔成るであろう〕』と知ります。尊き方よ、世尊は、他の人のことを、各自に、根源のままに意を為すことから、『この人は、すなわち、教示されたとおり、そのとおりに実践していると、諸々の煩悩の滅尽あることから、煩悩なきものとして、〔止寂の〕心による解脱を、〔観察の〕智慧による解脱を、まさしく、所見の法（現世）において、自ら、証知して、実証して、成就して、〔世に〕住むであろう』と知ります。尊き方よ、他の人の解脱の知恵において、これは、無上なるものです。

常久の論の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の常久の論（常住論）において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの三つの常久の論があります。尊き方よ、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。それは、すなわち、この、一生をもまた、二生をもまた、三生をもまた、四生をもまた、五生をもまた、十生をもまた、二十生をもまた、三十生をもまた、四十生をもまた、五十生をもまた、百生をもまた、千生をもまた、百千生をもまた、幾多の百生をもまた、幾多の千生をもまた、幾多の百千生をもまた。『〔わたしは〕某所では〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色（色艶・階級）の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、某所に生起した。そこでもまた、〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、ここ（現世）に再生したのだ』と、かくのごとく、行相を有し、素性を有する、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。彼は、このように言います。『過去の時をもまた、わたしは知る──「世〔界〕は、あるいは、展転した、あるいは、還転した」と。未来の時をもまた、わたしは知る──「世〔界〕は、あるいは、展転するであろう、あるいは、還転するであろう」と。かつまた、自己も、かつまた、世〔界〕も、常久であり、不産にして、〔山の〕頂きのように止住し、止住する石柱のように止住している。そして、それらの有情たちは、流転し、輪廻し、死滅し、再生するも、まさしく、しかし、常久に等しく存在する』と。これは、第一の常久の論です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。それは、すなわち、この、それは、すなわち、この、一つの展転され還転された〔世界の周期〕（世界の破壊と創造の周囲）をもまた、二つの展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、三つの展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、四つの展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、五つの展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、十の展転され還転された〔世界の周期〕をもまた。『〔わたしは〕某所では〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、某所に生起した。そこでもまた、〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、ここに再生したのだ』と、かくのごとく、行相を有し、素性を有する、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。彼は、このように言います。『過去の時をもまた、わたしは知る──「世〔界〕は、あるいは、展転した、あるいは、還転した」と。未来の時をもまた、わたしは知る──「世〔界〕は、あるいは、展転するであろう、あるいは、還転するであろう」と。かつまた、自己も、かつまた、世〔界〕も、常久であり、不産にして、〔山の〕頂きのように止住し、止住する石柱のように止住している。そして、それらの有情たちは、流転し、輪廻し、死滅し、再生するも、まさしく、しかし、常久に等しく存在する』と。これは、第二の常久の論です。

尊き方よ、さらに、また、他に、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。それは、すなわち、この、十の展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、二十の展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、三十の展転され還転された〔世界の周期〕をもまた、四十の展転され還転された〔世界の周期〕をもまた。『〔わたしは〕某所では〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、某所に生起した。そこでもまた、〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、ここに再生したのだ』と、かくのごとく、行相を有し、素性を有する、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。彼は、このように言います。『過去の時をもまた、わたしは知る──「世〔界〕は、あるいは、展転した、あるいは、還転した」と。未来の時をもまた、わたしは知る──「世〔界〕は、あるいは、展転するであろう、あるいは、還転するであろう」と。かつまた、自己も、かつまた、世〔界〕も、常久であり、不産にして、〔山の〕頂きのように止住し、止住する石柱のように止住している。そして、それらの有情たちは、流転し、輪廻し、死滅し、再生するも、まさしく、しかし、常久に等しく存在する』と。これは、第三の常久の論です。尊き方よ、諸々の常久の論において、これは、無上なるものです。

過去における居住の随念の知恵の説示

尊き方よ、また、他に、過去における居住の随念の知恵において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。それは、すなわち、この、一生をもまた、二生をもまた、三生をもまた、四生をもまた、五生をもまた、十生をもまた、二十生をもまた、三十生をもまた、四十生をもまた、五十生をもまた、百生をもまた、千生をもまた、百千生をもまた、無数の展転されたカッパをもまた、無数の還転されたカッパをもまた、無数の展転され還転されたカッパをもまた。『〔わたしは〕某所では〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、某所に生起した。そこでもまた、〔このように〕存していた──このような名の者として、このような姓の者として、このような色の者として、このような食の者として、このような楽と苦の得知ある者として、このような寿命を極限とする者として。その〔わたし〕は、その〔某所〕から死滅し、ここに再生したのだ』と、かくのごとく、行相を有し、素性を有する、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。尊き方よ、天〔の神々〕たちが存在します。彼らの寿命は、あるいは、計算によって、あるいは、目算によって、数えることができません。しかしながら、また、その〔自己状態〕その自己状態（個我的あり方・身体）において、過去に定住したことが有るなら──あるいは、すなわち、形態ある者たちにおいて、あるいは、すなわち、形態なき者たちにおいて、あるいは、すなわち、表象ある者たちにおいて、あるいは、すなわち、表象なき者たちにおいて、あるいは、すなわち、表象あるにもあらず表象なきにもあらざる者たちにおいて──かくのごとく、行相を有し、素性を有する、無数〔の流儀〕に関した過去における居住を随念します。尊き方よ、過去における居住の随念の知恵において、これは、無上なるものです。

死滅と再生の知恵の説示

尊き方よ、また、他に、死滅と再生の知恵において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、人間を超越した清浄の天眼によって、有情たちが、死滅しつつあるのを、再生しつつあるのを、見ます。下劣なる者たちとして、精妙なる者たちとして、善き色艶の者たちとして、醜き色艶の者たちとして、善き境遇の者たちとして、悪しき境遇の者たちとして──〔為した〕行為のとおり〔報いに〕近しく赴く者たちとして、有情たちを覚知します。『まさに、これらの尊き有情たちは、身体による悪しき行ないを具備し、言葉による悪しき行ないを具備し、意による悪しき行ないを具備し、聖者たちを批判する者たちであり、誤った見解ある者たちであり、誤った見解と行為を受持する者たちである。彼らは、身体の破壊ののち、死後において、悪所に、悪趣に、堕所に、地獄に、再生したのだ。また、あるいは、これらの尊き有情たちは、身体による善き行ないを具備し、言葉による善き行ないを具備し、意による善き行ないを具備し、聖者たちを批判しない者たちであり、正しい見解ある者たちであり、正しい見解と行為を受持する者たちである。彼らは、身体の破壊ののち、死後において、善き境遇に、天上の世に、再生したのだ』と、かくのごとく、人間を超越した清浄の天眼によって、有情たちが、死滅しつつあるのを、再生しつつあるのを、見ます。下劣なる者たちとして、精妙なる者たちとして、善き色艶の者たちとして、醜き色艶の者たちとして、善き境遇の者たちとして、悪しき境遇の者たちとして──〔為した〕行為のとおり〔報いに〕近しく赴く者たちとして、有情たちを覚知します。尊き方よ、死滅と再生の知恵において、これは、無上なるものです。

神通の種類の説示

尊き方よ、また、他に、諸々の神通の種類において、すなわち、世尊が、法（教え）を説示するとおりに、これは、無上なるものです。尊き方よ、これらの二つの神通の種類があります。尊き方よ、煩悩を有し依り所を有する神通が存在し、『聖なるものではない』と説かれます。尊き方よ、煩悩なく依り所なき神通が存在し、『聖なるものである』と説かれます。尊き方よ、では、どのようなものが、煩悩を有し依り所を有する神通であり、『聖なるものではない』と説かれるのですか。尊き方よ、ここに、一部の、あるいは、沙門は、あるいは、婆羅門は、熱情に起因して……略……そのような形態の〔止寂の〕心による禅定を体得し、定められたとおりに心があるとき、無数〔の流儀〕に関した〔種々なる〕神通の種類を体現します。一なる者としてもまた有って、多種なる者と成ります。多種なる者としてもまた有って、一なる者と成ります。明現状態と〔成ります〕。超没状態と〔成ります〕。壁を超え、垣を超え、山を超え、着することなく赴きます──それは、たとえば、また、虚空にあるかのように。地のなかであろうが、出没することを為します──それは、たとえば、また、水にあるかのように。水のうえであろうが、沈むことなく赴きます──それは、たとえば、また、地にあるかのように。虚空においてもまた、結跏で進み行きます──それは、たとえば、また、翼ある鳥のように。このように大いなる神通があり、このように大いなる威力がある、これらの月と日をもまた、手でもって、撫でまわし、擦りまわします。梵の世に至るまでもまた、身体によって自在に転起させます。尊き方よ、これは、煩悩を有し依り所を有する神通であり、『聖なるものではない』と説かれます。

尊き方よ、また、どのようなものが、煩悩なく依り所なき神通であり、『聖なるものである』と説かれるのですか。尊き方よ、ここに、比丘が、それで、もし、『嫌悪のものについて、嫌悪ならざる表象ある者として〔世に〕住むのだ』と望むなら、そこにおいて、嫌悪ならざる表象ある者として〔世に〕住みます。それで、もし、『嫌悪ならざるものについて、嫌悪の表象ある者として〔世に〕住むのだ』と望むなら、そこにおいて、嫌悪の表象ある者として〔世に〕住みます。それで、もし、『そして、嫌悪のものについて、さらに、嫌悪ならざるものについて、嫌悪ならざる表象ある者として〔世に〕住むのだ』と望むなら、そこにおいて、嫌悪ならざる表象ある者として〔世に〕住みます。それで、もし、『そして、嫌悪のものについて、さらに、嫌悪ならざるものについて、嫌悪の表象ある者として〔世に〕住むのだ』と望むなら、そこにおいて、嫌悪の表象ある者として〔世に〕住みます。それで、もし、『そして、嫌悪のものについて、さらに、嫌悪ならざるものについて、その両者を回避して、放捨の者として〔世に〕住むのだ、気づきと正知の者として〔世に住むのだ〕』と望むなら、そこにおいて、そして、嫌悪のものを、さらに、嫌悪ならざるものを、その両者を回避して、放捨の者として〔世に〕住み、気づきと正知の者として〔世に住みます〕。尊き方よ、これは、煩悩なく依り所なき神通であり、『聖なるものである』と説かれます。尊き方よ、諸々の神通の種類において、これは、無上なるものです。それを、世尊は残りなく証知します。それを、残りなく証知している世尊に、より上なる証知するべきものは存在しません。それを証知している、他の、あるいは、沙門が、あるいは、婆羅門が、すなわち、この、諸々の神通の種類において、世尊よりもより証知ある者として存することになる、〔そのような、より上なる証知するべきものは存在しません〕。

他なるものとして教師の徳を見ること

尊き方よ、すなわち、それが、信ある良家の子息によって、精進に励む者によって、強靭なる者によって、人の強靭によって、人の精進によって、人の勤勉によって、人の忍耐強さによって、至り得られるべきであるなら、それは、世尊によって至り得るところとなりました。尊き方よ、世尊は、そして、諸々の欲望〔の対象〕にたいし、下劣なるものであり、野卑なるものであり、凡夫のものであり、聖ならざるものであり、義（道理）ならざることを伴ったものである、欲望の安楽への専念に専念する者ではなく、さらに、苦痛であり、聖ならざるものであり、義（道理）ならざることを伴ったものである、自己の疲弊への専念（苦行）に専念する者でもありません。しかしながら、世尊は、卓越の心のあり方であり、所見の法（現世）における安楽の住（現法楽住）である、四つの瞑想（四禅）を、欲するままに得る方であり、苦難なく得る方であり、困難なく得る方です。

詰問にたいする返答の流儀

尊き方よ、それで、もし、わたしに、〔或る者が〕このように尋ねるとします。『友よ、サーリプッタよ、いったい、まさに、どうなのでしょう、過去の時に、他の、あるいは、沙門たちで、あるいは、婆羅門たちで、正覚について、世尊よりもより一層の証知ある者たちが〔世に〕有りましたか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、『さにあらず』と説くでしょう。『友よ、サーリプッタよ、また、どうでしょう、未来の時に、他の、あるいは、沙門たちで、あるいは、婆羅門たちで、正覚について、世尊よりもより一層の証知ある者たちが〔世に〕有るでしょうか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、『さにあらず』と説くでしょう。『友よ、サーリプッタよ、また、どうでしょう、今現在、他の、あるいは、沙門で、あるいは、婆羅門で、正覚について、世尊よりもより一層の証知ある者たちが、〔世に〕存在しますか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、『さにあらず』と説くでしょう。

尊き方よ、また、それで、もし、わたしに、〔或る者が〕このように尋ねるとします。『友よ、サーリプッタよ、いったい、まさに、どうなのでしょう、過去の時に、他の、あるいは、沙門たちで、あるいは、婆羅門たちで、正覚について、世尊と等しく同等の者たちが〔世に〕有りましたか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、『そのとおりです』と説くでしょう。『友よ、サーリプッタよ、また、どうでしょう、未来の時に、他の、あるいは、沙門たちで、あるいは、婆羅門たちで、正覚について、世尊と等しく同等の者たちが〔世に〕有るでしょうか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、『そのとおりです』と説くでしょう。『友よ、サーリプッタよ、また、どうでしょう、今現在、他の、あるいは、沙門たちで、あるいは、婆羅門たちで、正覚について、世尊と等しく同等の者たちが、〔世に〕存在しますか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、『さにあらず』と説くでしょう。

尊き方よ、また、それで、もし、わたしに、〔或る者が〕このように尋ねるとします。『また、どうして、尊者サーリプッタは、一部を承認し、一部を承認しないのですか』と。尊き方よ、このように尋ねられたなら、わたしは、このように説き明かすでしょう。『友よ、わたしは、このことを、世尊の、面前で聞き、面前で受けました。「過去の時に、正覚について、わたしと等しく同等の者たちである、阿羅漢にして正等覚者たちが〔世に〕有りました」と。友よ、わたしは、このことを、世尊の、面前で聞き、面前で受けました。「未来の時に、正覚について、わたしと等しく同等の者たちである、阿羅漢にして正等覚者たちが〔世に〕有るでしょう」と。友よ、わたしは、このことを、世尊の、面前で聞き、面前で受けました。「このことは、状況なきことであり、機会なきことです。すなわち、一つの世の界域において、二者の阿羅漢にして正等覚者が、前なく後なく〔同時に〕生起することです。この状況は見出されません」』と。

尊き方よ、どうでしょう、このように尋ねられ、わたしが、このように説き明かしているなら、まさしく、そして、世尊の説いたことを説く者と成りますか。かつまた、世尊を事実ならざることによって誹謗していないですか。さらに、法（教え）を法（教え）のままに説き明かしていますか。さてまた、何であれ、法（真理）を共にする、論への批判があり、難詰されるべき状況がやってくることはないですか」と。「サーリプッタよ、たしかに、あなたが、このように尋ねられ、このように説き明かしているなら、まさしく、そして、わたしの説いたことを説く者として〔世に〕有ります。かつまた、わたしを事実ならざることによって誹謗していません。さらに、法（教え）を法（教え）のままに説き明かしています。さてまた、何であれ、法（真理）を共にする、論への批判があり、難詰されるべき状況がやってくることはありません」と。

めったにないはじめてのこと

このように説かれたとき、尊者ウダーインは、世尊に、こう言いました。「尊き方よ、めったにないことです。尊き方よ、はじめてのことです。如来には、少なき欲求たることがあり、満ち足りていることがあり、謹厳たることがあります。なぜなら、そこで、まさに、如来は、このように偉大なる神通ある者であり、このように偉大なる威力ある者であり、そこで、また、しかしながら、自己を明らかと為すことが、まさしく、ないからです。尊き方よ、たとえ、もし、一つ一つの法（性質）を、〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちが、自己のうちに等しく随観するなら、彼らは、まさしく、それだけのことで、幟を持ち運ぶでしょう。尊き方よ、めったにないことです。尊き方よ、はじめてのことです。如来には、少なき欲求たることがあり、満ち足りていることがあり、謹厳たることがあります。なぜなら、そこで、まさに、如来は、このように偉大なる神通ある者であり、このように偉大なる威力ある者であり、そこで、また、しかしながら、自己を明らかと為すことが、まさしく、ないからです」と。

「ウダーインよ、まさに、あなたは、見なさい。如来には、少なき欲求たることがあり、満ち足りていることがあり、謹厳たることがあります。なぜなら、そこで、まさに、如来は、このように偉大なる神通ある者であり、このように偉大なる威力ある者であり、そこで、また、しかしながら、自己を明らかと為すことが、まさしく、ないからです。ウダーインよ、たとえ、もし、一つ一つの法（性質）を、〔教えを〕他にする異教の遍歴遊行者たちが、自己のうちに等しく随観するなら、彼らは、まさしく、それだけのことで、幟を持ち運ぶでしょう。ウダーインよ、まさに、あなたは、見なさい。如来には、少なき欲求たることがあり、満ち足りていることがあり、謹厳たることがあります。なぜなら、そこで、まさに、如来は、このように偉大なる神通ある者であり、このように偉大なる威力ある者であり、そこで、また、しかしながら、自己を明らかと為すことが、まさしく、ないからです」と。

そこで、まさに、世尊は、尊者サーリプッタに告げました。「サーリプッタよ、それゆえに、ここに、あなたは、この法（教え）の教相を、幾度となく、比丘たちと比丘尼たちと在俗信者（優婆塞）たちと女性在俗信者（優婆夷）たちに語るべきです。サーリプッタよ、まさに、すなわち、また、愚人たちに、如来についての、あるいは、疑いが、あるいは、疑問が、有るとして、それらの者たちもまた、この法（教え）の教相を聞いて、如来についての、あるいは、疑いも、あるいは、疑問も、それは捨棄されるでしょう」と。まさに、かくのごとく、尊者サーリプッタは、世尊の面前で、この等しく清信するべきものを知らしめました。それゆえに、この説き明かしには、まさしく、「等しく清信するべきもの」という名辞がある、ということです。

等しく清信するべきものの経は終了となり、〔以上が〕第五となる。

The Long Discourses

|_III. The Chapter with Pāṭikaputta

DN28. 等しく清信するべきものの経

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