カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たち

このように、わたしは聞きました。或る時のことです。世尊は、マガダ〔国〕において、大いなる比丘の僧団である、五百ばかりの比丘たちと共に、遊行〔の旅〕を歩みながら、カーヌマタという名のマガダ〔国〕の婆羅門の村のあるところに、そこへと至り着きました。そこで、まさに、世尊は、カーヌマタ〔村〕に住んでおられます。アンバラッティカー〔の園地〕において。また、まさに、その時点にあって、クータダンタ婆羅門が、カーヌマタ〔村〕に居住しています。有情たちで隆盛し、草と薪と水を有し、穀物を有する、王領地に──マガダ〔国〕のセーニヤ・ビンビサーラ王によって施された、王施にして梵施たる〔王領地〕に。また、まさに、その時点にあって、クータダンタ婆羅門に、準備中の大いなる祭祀が有ります。かつまた、七百の雄牛が、かつまた、七百の雄の子牛が、かつまた、七百の雌の子牛が、かつまた、七百の山羊が、かつまた、七百の羊が、〔祭祀の〕柱に連行され、〔世に〕有ります──祭祀を義（目的）として。

まさに、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちは、「君よ、まさに、釈迦〔族〕の家から出家した、釈迦族の沙門ゴータマが、マガダ〔国〕において、大いなる比丘の僧団である、五百ばかりの比丘たちと共に、遊行〔の旅〕を歩みながら、カーヌマタ〔村〕に到着し、カーヌマタ〔村〕に住んでいる。アンバラッティカー〔の園地〕において。また、まさに、彼に、貴君ゴータマに、このように、善き評価の声が上がっている。『かくのごとくもまた、彼は、世尊は、阿羅漢であり、正等覚者であり、明知と行ないの成就者であり、善き至達者であり、世〔の一切〕を知る者であり、無上なる者であり、調御されるべき人の馭者であり、天〔の神々〕と人間たちの教師であり、覚者であり、世尊である』と。彼は、天を含み、魔を含み、梵を含み、沙門や婆羅門を含む、この世〔の人々〕に、天〔の神〕や人間を含む人々に、自ら、証知して、実証して、〔法を〕知らせる。彼は、法（教え）を説示する──最初が善きものとして、中間において善きものとして、結末が善きものとして、義（意味）を有するものとして、文（文型）を有するものとして、全一にして円満成就した完全なる清浄の梵行を明示する。また、まさに、善きかな、そのような形態の阿羅漢たちとの会見が有るのは」と耳にしました。

そこで、まさに、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちは、カーヌマタ〔村〕から出立して、集団となっては集団となり、群れの状態で、アンバラッティカー〔の園地〕のあるところに、そこへと近づいて行きます。

また、まさに、その時点にあって、クータダンタ婆羅門は、高楼の上にあり、昼の休憩に入った状態でいます。まさに、クータダンタ婆羅門は、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちが、カーヌマタ〔村〕から出立して、集団となっては集団となり、群れの状態で、アンバラッティカー〔の園地〕のあるところに、そこへと近づいて行きつつあるのを見ました。見て、侍従に告げました。「君よ、侍従よ、いったい、まさに、どうして、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちは、カーヌマタ〔村〕から出立して、集団となっては集団となり、群れの状態で、アンバラッティカー〔の園地〕のあるところに、そこへと近づいて行くのだ」と。

「君よ、まさに、釈迦〔族〕の家から出家した、釈迦族の沙門ゴータマが存在します。マガダ〔国〕において、大いなる比丘の僧団である、五百ばかりの比丘たちと共に、遊行〔の旅〕を歩みながら、カーヌマタ〔村〕に到着し、カーヌマタ〔村〕に住んでいます。アンバラッティカー〔の園地〕において。また、まさに、彼に、貴君ゴータマに、このように、善き評価の声が上がっています。『かくのごとくもまた、彼は、世尊は、阿羅漢であり、正等覚者であり、明知と行ないの成就者であり、善き至達者であり、世〔の一切〕を知る者であり、無上なる者であり、調御されるべき人の馭者であり、天〔の神々〕と人間たちの教師であり、覚者であり、世尊である』と。これらの者たちは、彼と、貴君ゴータマと、会見するために近づいて行きます」と。

そこで、まさに、クータダンタ婆羅門に、この〔思い〕が有りました。「また、まさに、このことを、わたしは聞いた。『沙門ゴータマは、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就を知っている』と。また、まさに、わたしは、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就を知らない。そして、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求めている。それなら、さあ、わたしは、近づいて行って、貴君ゴータマに、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就を尋ねるのだ」と。

そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、侍従に告げました。「君よ、侍従よ、まさに、それでは、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちのいるところに、そこへと近づいて行きなさい。近づいて行って、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちに、このように説きなさい。『君よ、クータダンタ婆羅門は、このように言っています。「まさに、貴君たちは、待ちたまえ。クータダンタ婆羅門もまた、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くでしょう」』」と。「君よ、わかりました」と、まさに、その侍従は答えて、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちのいるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちに、こう言いました。「君よ、クータダンタ婆羅門は、このように言っています。『まさに、貴君たちは、待ちたまえ。クータダンタ婆羅門もまた、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くでしょう』」と。

クータダンタの徳の話

また、まさに、その時点にあって、幾百の婆羅門たちが、カーヌマタ〔村〕に滞在しています。「クータダンタ婆羅門の大いなる祭祀を受領するのだ」と。まさに、それらの婆羅門たちは、「どうやら、クータダンタ婆羅門が、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くらしい」と耳にしました。そこで、まさに、それらの婆羅門たちは、クータダンタ婆羅門のいるところに、そこへと近づいて行きました。

近づいて行って、クータダンタ婆羅門に、こう言いました。「本当に、まさに、貴君クータダンタは、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くのですか」と。「君よ、まさに、わたしに、このような〔思いが〕有ります。『わたしもまた、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くのだ』」と。

「貴君クータダンタは、沙門ゴータマと会見するために近づいて行ってはいけません。貴君クータダンタは、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くにふさわしくありません。それで、もし、貴君クータダンタが、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くなら、貴君クータダンタの盛名は衰退し、沙門ゴータマの盛名は激しく増大するでしょう。すなわち、また、貴君クータダンタの盛名が衰退し、沙門ゴータマの盛名が激しく増大するなら、この支分によってもまた、貴君クータダンタは、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くにふさわしくありません。まさしく、しかし、沙門ゴータマは、貴君クータダンタと会見するために近づいて行くにふさわしくあります。

まさに、貴君クータダンタは、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されません。すなわち、また、貴君クータダンタが、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されないなら、この支分によってもまた、貴君クータダンタは、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くにふさわしくありません。まさしく、しかし、沙門ゴータマは、貴君クータダンタと会見するために近づいて行くにふさわしくあります。

まさに、貴君クータダンタは、富裕で、大いなる財産があり、大いなる財物がある者であり、沢山の富と資益物ある者であり、沢山の金と銀ある者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、読誦者として、呪文の保持者として、語彙と〔その〕活用を含み、文字と〔その〕細別を含み、古伝を第五とする、三つのヴェーダの奥義に至る者にして、詩句に通じ、文典に精通し、処世術と偉大なる人士の特相について欠くことなく通じる者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、形姿麗しく、美しく、清らかで、最高の蓮華の色艶を具備した者であり、梵の色艶ある者であり、梵の威厳ある者であり、見るに小さき箇所なき者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、戒ある者であり、増大した戒ある者であり、増大した戒を具備した者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、善き言葉の者であり、善き言葉遣いの者であり、上品で、明瞭で、誤解なく、義（意味）を識知させる、〔そのような〕言葉を具備した者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、多くの者たちにとって、師匠のなかの大師匠であり、三百の学生たちに、諸々の呪文を教授します。また、まさに、種々なる方角から、種々なる地方から、多くの学生たちがやってきます──貴君クータダンタの現前において、呪文を義（目的）とする者たちとして、諸々の呪文を学得することを欲する者たちとして。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、老い朽ち、年長となり、老練にして、歳月を重ね、年齢を加えた者です。沙門ゴータマは、まさしく、そして、若輩であり、さらに、若輩の出家者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、マガダ〔国〕のセーニヤ・ビンビサーラ王にとって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭される者です。……略……。

まさに、貴君クータダンタは、婆羅門のポッカラサーティにとって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭される者です。

まさに、貴君クータダンタは、カーヌマタ〔村〕に居住しています。有情たちで隆盛し、草と薪と水を有し、穀物を有する、王領地に──マガダ〔国〕のセーニヤ・ビンビサーラ王によって施された、王施にして梵施たる〔王領地〕に。すなわち、また、貴君クータダンタが、カーヌマタ〔村〕に居住しているなら、有情たちで隆盛し、草と薪と水を有し、穀物を有する、王領地に──マガダ〔国〕のセーニヤ・ビンビサーラ王によって施された、王施にして梵施たる〔王領地〕に、この支分によってもまた、貴君クータダンタは、沙門ゴータマと会見するために近づいて行くにふさわしくありません。まさしく、しかし、沙門ゴータマは、貴君クータダンタと会見するために近づいて行くにふさわしくあります」と。

覚者の徳の話

このように説かれたとき、クータダンタ婆羅門は、それらの婆羅門たちに、こう言いました。

「君よ、まさに、それでは、わたしの〔言葉を〕もまた聞きたまえ。すなわち、わたしたちこそが、彼と、沙門ゴータマと、会見するために近づいて行くにふさわしく、まさしく、しかし、彼が、貴君ゴータマが、わたしたちと会見するために近づいて行くにふさわしくないとおりに。君よ、まさに、沙門ゴータマは、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されません。君よ、すなわち、また、沙門ゴータマが、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されないなら、この支分によってもまた、彼は、貴君ゴータマは、わたしたちと会見するために近づいて行くにふさわしくありません。そこで、まさに、わたしたちこそが、彼と、貴君ゴータマと、会見するために近づいて行くにふさわしくあります。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、大いなる親族の集団を捨棄して、出家したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、かつまた、地に在るものも、かつまた、宙に立脚するものも、多大なる金貨と黄金を捨棄して、出家したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、まさしく、年少の者として〔世に〕存しつつも、若者であり、若き黒髪の者であり、幸いなる若さの初年期（青年期）を具備した者であるも、家から家なきへと出家したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、欲することなき母と父が涙顔で泣き叫んでいるなか、髪と髭を剃り落として、諸々の黄褐色の衣をまとって、家から家なきへと出家したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、形姿麗しく、美しく、清らかで、最高の蓮華の色艶を具備した者であり、梵の色艶ある者であり、梵の威厳ある者であり、見るに小さき箇所なき者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、戒ある者であり、聖なる戒ある者であり、善なる戒ある者であり、善なる戒を具備した者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、善き言葉の者であり、善き言葉遣いの者であり、上品で、明瞭で、誤解なく、義（意味）を識知させる、〔そのような〕言葉を具備した者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、多くの者たちにとって、師匠のなかの大師匠です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、欲望〔の対象〕にたいする貪り〔の思い〕が滅尽した者であり、軽薄さが離れ去った者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、行為論者であり、業作論者であり、梵の資質ある人々による悪しき尊奉なき者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、混物なしの士族の家系である、高貴な家から出家したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、大いなる財産があり、大いなる財物がある、富裕な家から出家したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマに問いを尋ねるために、国土を超えて、地方を超えて、〔人々が〕やってきます。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマを帰依所に、幾千の天神たちが懸命になって赴いたのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマに、このように、善き評価の声が上がっています。『かくのごとくもまた、彼は、世尊は、阿羅漢であり、正等覚者であり、明知と行ないの成就者であり、善き至達者であり、世〔の一切〕を知る者であり、無上なる者であり、調御されるべき人の馭者であり、天〔の神々〕と人間たちの教師であり、覚者であり、世尊である』と。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、三十二の偉大なる人士の特相を具備した者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、『来たれ、善き訪問たれ』と説く者であり、友誼ある者であり、親身の者であり、渋面なき者であり、明瞭な語り口の者であり、〔話しかけられる〕前に語る者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、四つの衆にとって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭される者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマにたいし、多くの、そして、天〔の神々〕たちが、さらに、人間たちが、大いに清信したのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマが、すなわち、あるいは、村に、あるいは、町に、滞在するなら、〔まさに〕その、あるいは、村において、あるいは、町において、人間ならざる者たちが人間たちを悩ますことはありません。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、僧団をもち、衆徒をもち、衆徒の師匠として、教祖たちのなかの至高の者と告げ知らされます。君よ、また、まさに、すなわち、これらの沙門や婆羅門たちに、いかようにも、かくようにも、盛名が生まれ来るように、まさに、このように、沙門ゴータマに、盛名が生まれ来たのではありません。そこで、まさに、無上なる明知と行ないの成就によって、沙門ゴータマに、盛名が生まれ来たのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマを帰依所に、マガダ〔国〕のセーニヤ・ビンビサーラ王が、子と共に、妻と共に、衆と共に、僚友と共に、懸命になって赴いたのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマを帰依所に、コーサラ〔国〕のパセーナディ王が、子と共に、妻と共に、衆と共に、僚友と共に、懸命になって赴いたのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマを帰依所に、婆羅門のポッカラサーティが、子と共に、妻と共に、衆と共に、僚友と共に、懸命になって赴いたのです。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、マガダ〔国〕のセーニヤ・ビンビサーラ王にとって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭される者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、コーサラ〔国〕のパセーナディ王にとって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭される者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、婆羅門のポッカラサーティにとって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭される者です。……略……。

君よ、まさに、沙門ゴータマは、カーヌマタ〔村〕に到着し、カーヌマタ〔村〕に住んでおられます。アンバラッティカー〔の園地〕において。君よ、また、まさに、彼らが誰であれ、あるいは、沙門たちが、あるいは、婆羅門たちが、わたしたちの村落地にやってくるなら、彼らは、わたしたちにとって、客として有ります。また、まさに、客たちは、わたしたちによって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭されるべきです。君よ、すなわち、また、沙門ゴータマは、カーヌマタ〔村〕に到着し、カーヌマタ〔村〕に住んでおられます。アンバラッティカー〔の園地〕において。沙門ゴータマは、わたしたちにとって、客です。また、まさに、客は、わたしたちによって、尊敬され、尊重され、思慕され、供養され、敬恭されるべきです。この支分によってもまた、彼は、貴君ゴータマは、わたしたちと会見するために近づいて行くにふさわしくありません。そこで、まさに、わたしたちこそが、彼と、貴君ゴータマと、会見するために近づいて行くにふさわしくあります。君よ、まさに、わたしは、これだけのものを、彼の、貴君ゴータマの、諸々の栄誉として遍く学得します。しかしながら、まさに、彼は、貴君ゴータマは、これだけの栄誉ある者ではありません。まさに、彼は、貴君ゴータマは、無量の栄誉ある者です」と。

このように説かれたとき、それらの婆羅門たちは、クータダンタ婆羅門に、こう言いました。「すなわち、まさに、貴君クータダンタが、沙門ゴータマの諸々の栄誉を語るように、たとえ、もし、彼が、貴君ゴータマが、ここから百ヨージャナのところに住んでいるとして、信ある良家の子息であるなら、〔彼と〕会見するために、肩袋をかけてであろうが、近づいて行くに、まさしく、十分なるものがあります」と。「君よ、まさに、それでは、まさしく、わたしたちの全てが、貴君ゴータマと会見するために近づいて行くのです」と。

マハー・ヴィジタ王の祭祀の話

そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、大いなる婆羅門の衆徒と共に、アンバラッティカー〔の園地〕のあるところに、世尊のおられるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、世尊を相手に共に挨拶しました。共に挨拶し記憶されるべき話を交わして、一方に坐りました。まさに、カーヌマタ〔村〕の婆羅門や家長たちもまた、一部の者たちはまた、世尊を敬拝して、一方に坐りました。一部の者たちはまた、世尊を相手に共に挨拶しました。共に挨拶し記憶されるべき話を交わして、一方に坐りました。一部の者たちはまた、世尊のおられるところに、そこへと合掌を手向けて、一方に坐りました。一部の者たちはまた、名と姓を告げ聞かせて、一方に坐りました。一部の者たちはまた、沈黙の状態で、一方に坐りました。

一方に坐った、まさに、クータダンタ婆羅門は、世尊に、こう言いました。「貴君ゴータマよ、このことを、わたしは聞きました。『沙門ゴータマは、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就を知っている』と。また、まさに、わたしは、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就を知りません。そして、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求めています。どうか、わたしに、貴君ゴータマは、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就を説示したまえ」と。

「婆羅門よ、まさに、それでは、聞きなさい。善くしっかりと、意を為しなさい。〔では〕語ります」と。「君よ、わかりました」と、まさに、クータダンタ婆羅門は、世尊に答えました。世尊は、こう言いました。「婆羅門よ、過去の事（過去世）ですが、マハー・ヴィジタという名の王が〔世に〕有りました──富裕で、大いなる財産があり、大いなる財物があり、沢山の金と銀があり、沢山の富と資益物があり、沢山の財産と穀物がある、蔵と貯蔵庫が遍く満ちた者として。婆羅門よ、そこで、まさに、静所に赴き静坐しているマハー・ヴィジタ王に、このような心の思索が浮かびました。『まさに、わたしによって、諸々の広大なる人間の財物が到達するところとなった。大いなる地の圏域を征圧して、〔わたしは〕居住する。それなら、さあ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうのだ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう』と。

婆羅門よ、そこで、まさに、マハー・ヴィジタ王は、司祭の婆羅門に告げて、こう言いました。『婆羅門よ、ここに、静所に赴き静坐しているわたしに、このような心の思索が浮かんだ。「まさに、わたしによって、諸々の広大なる人間の財物が到達するところとなった。大いなる地の圏域を征圧して、〔わたしは〕居住する。それなら、さあ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうのだ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう」と。婆羅門よ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求める。貴君は、わたしに教示したまえ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう』と。

婆羅門よ、このように説かれたとき、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王に、こう言いました。『まさに、王たる貴君の地方は、難事を有し、困苦を有し、諸々の村の殲滅もまた見られ、諸々の町の殲滅もまた見られ、諸々の城市の殲滅もまた見られ、街道の追剥たちもまた見られます。また、まさに、王たる貴君が、このように、地方が、難事を有し、困苦を有するなか、税を取り立てるなら、それによって、王たる貴君は、為すべきではないことを為す者として存することになります。また、まさに、王たる貴君に、このような〔思いが〕存するであろうし、存するはずです。「わたしは、この賊難を、あるいは、殴打によって、あるいは、結縛によって、あるいは、収奪によって、あるいは、難詰によって、あるいは、追放によって、完破するのだ」と、また、まさに、このように〔為すとして〕、この賊難の正しい根絶と成りません。すなわち、それらの、殺された者たちの残りが有るなら、彼らは、のちに、王の地方を悩ますでしょう。しかしながら、また、まさに、この差配に由来して、このように〔為すなら〕、この賊難の正しい根絶と成ります。王たる貴君よ、まさに、それでは、それらの者たちが、王たる貴君の地方において耕作や牧畜に邁進するなら、彼らに、王たる貴君は、種と食事を供与したまえ。それらの者たちが、王たる貴君の地方において商売に邁進するなら、彼らに、王たる貴君は、資金を供与したまえ。それらの者たちが、王たる貴君の地方において宮務に邁進するなら、彼らに、王たる貴君は、食事と報酬を手配したまえ。そして、それらの人間たちは、自らの作業に精出す者たちとなり、王の地方を悩まさないでしょう。さらに、王には、大いなる集積物が有るでしょう。諸々の地方は、平安が確立し、難事なく、困苦なく、人間たちは、柔和となり、歓喜しながら、胸に子たちを踊らせながら、思うに、家を開け放った者たちとなり、〔世に〕住むでしょう』と。婆羅門よ、『君よ、わかった』と、まさに、マハー・ヴィジタ王は、司祭の婆羅門に答えて、それらの者たちが、王の地方において耕作や牧畜に邁進したなら、彼らに、マハー・ヴィジタ王は、種と食事を供与しました。そして、それらの者たちが、王の地方において商売に邁進したなら、彼らに、マハー・ヴィジタ王は、資金を供与しました。さらに、それらの者たちが、王の地方において宮務に邁進したなら、彼らに、マハー・ヴィジタ王は、食事と報酬を手配しました。そして、それらの人間たちは、自らの作業に精出す者たちとなり、王の地方を悩ましませんでした。さらに、王には、大いなる集積物が有りました。諸々の地方は、平安が確立し、難事なく、困苦なく、人間たちは、柔和となり、歓喜しながら、胸に子たちを踊らせながら、思うに、家を開け放った者たちとなり、〔世に〕住みました。婆羅門よ、そこで、まさに、マハー・ヴィジタ王は、司祭の婆羅門に告げて、こう言いました。『君よ、まさに、わたしの賊難は完破された。貴君の差配に由来して、さらに、わたしには、大いなる集積物がある。諸々の地方は、平安が確立し、難事なく、困苦なく、人間たちは、柔和となり、歓喜しながら、胸に子たちを踊らせながら、思うに、家を開け放った者たちとなり、〔世に〕住む。婆羅門よ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求める。貴君は、わたしに教示したまえ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう』と。

四つの必需品

『王たる貴君よ、まさに、それでは、それらの者たちが、王たる貴君の地方において、随従する士族たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、彼らに、王たる貴君は告げたまえ。「君よ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求める。貴君たちは、わたしを承認したまえ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう」と。それらの者たちが、王たる貴君の地方において、家臣たちと侍臣たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも……略……婆羅門の大家たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも……略……家長の収蔵家たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、彼らに、王たる貴君は告げたまえ。「君よ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求める。貴君たちは、わたしを承認したまえ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう」』と。婆羅門よ、『君よ、わかった』と、まさに、マハー・ヴィジタ王は、司祭の婆羅門に答えて、それらの者たちが、王の地方において、随従する士族たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、彼らに、マハー・ヴィジタ王は告げました。『君よ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求める。貴君たちは、わたしを承認したまえ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう』と。『王たる貴君は、祭祀を執り行ないたまえ。大王よ、祭祀の時です』と。それらの者たちが、王の地方において、家臣たちと侍臣たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも……略……婆羅門の大家たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも……略……家長の収蔵家たちであるなら、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、彼らに、マハー・ヴィジタ王は告げました。『君よ、わたしは、大いなる祭祀を執り行なうことを求める。貴君たちは、わたしを承認したまえ。それは、わたしにとって、長夜にわたり、利益のために〔存し〕、安楽のために存するであろう』と。『王たる貴君は、祭祀を執り行ないたまえ。大王よ、祭祀の時です』と。かくのごとく、これらの四つの許認の項目が、まさしく、その祭祀の、必需品と成ります。

八つの必需品

マハー・ヴィジタ王は、八つの支分を具備した者です。（１）かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されません。（２）形姿麗しく、美しく、清らかで、最高の蓮華の色艶を具備した者であり、梵の色艶ある者であり、梵の威厳ある者であり、見るに小さき箇所なき者です。（３）富裕で、大いなる財産があり、大いなる財物があり、沢山の金と銀があり、沢山の富と資益物があり、沢山の財産と穀物がある、蔵と貯蔵庫が遍く満ちた者です。（４）力ある者であり、従順で教諭に即応する四つの支分ある軍団を具備した者であり、思うに、義（利益）に反する者たちを、盛名によって打ち負かします。（５）信ある者であり、施者であり、施主として門を閉ざすことなく、沙門や婆羅門や困窮者や放浪者や乞食者や乞い求める者たちの給水者（施者）と成り、諸々の功徳を作り為します。（６）所聞の類のものであるなら、それぞれについての多聞の者です。（７）また、まさに、語られたことであるなら、まさしく、それぞれについての、義（意味）を知ります。『これが、この語られたものの義（意味）である』『これが、この語られたものの義（意味）である』と。（８）賢者であり、明敏なる者であり、思慮ある者であり、過去と未来と現在の義（利益）について思弁する能力ある者です。マハー・ヴィジタ王は、これらの八つの支分を具備した者です。かくのごとく、これらの八つの支分もまた、まさしく、その祭祀の、必需品と成ります。

四つの必需品

司祭の婆羅門は、四つの支分を具備した者です。（１）かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されません。（２）読誦者として、呪文の保持者として、語彙と〔その〕活用を含み、文字と〔その〕細別を含み、古伝を第五とする、三つのヴェーダの奥義に至る者にして、詩句に通じ、文典に精通し、処世術と偉大なる人士の特相について欠くことなく通じる者です。（３）戒ある者であり、増大した戒ある者であり、増大した戒を具備した者です。（４）賢者であり、明敏なる者であり、思慮ある者であり、〔献供の〕杓子を差し出す者たちのなかの、あるいは、第一の者であり、あるいは、第二の者です。司祭の婆羅門は、これらの四つの支分を具備した者です。かくのごとく、これらの四つの支分もまた、まさしく、その祭祀の、必需品と成ります。

三種類〔の心得〕

婆羅門よ、そこで、まさに、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王に、まさしく、祭祀の前において、三種類〔の心得〕を説示しました。『（１）また、まさに、大いなる祭祀を執り行なうことを欲する王たる貴君に、何らかの或る後悔〔の思い〕が存在するとします。「まさに、わたしから、大いなる財物の塊が離れ去るであろう」と。王たる貴君によって、その後悔〔の思い〕が作り為されるべきではありません。（２）また、まさに、大いなる祭祀を執り行なっている貴君に、何らかの或る後悔〔の思い〕が存在するとします。「まさに、わたしから、大いなる財物の塊が離れ去る」と。王たる貴君によって、その後悔〔の思い〕が作り為されるべきではありません。（３）また、まさに、大いなる祭祀を執り行なった王たる貴君に、何らかの或る後悔〔の思い〕が存在するとします。「まさに、わたしから、大いなる財物の塊が離れ去ったのだ」と。王たる貴君によって、その後悔〔の思い〕が作り為されるべきではありません』と。婆羅門よ、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王に、まさしく、祭祀の前において、まさに、これらの三種類〔の心得〕を説示しました。

十の行相

婆羅門よ、そこで、まさに、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王に、まさしく、祭祀の前において、十の行相によって、納受者たちについての後悔〔の思い〕を取り除きました。『（１）まさに、貴君の祭祀には、命あるものを殺す者たちもまた、命あるものを殺すことから離間した者たちもまた、やってくるでしょう。すなわち、そこにおいて、命あるものを殺す者たちであるなら、それによって、まさしく、彼らには、〔しかるべき報いがあります〕。すなわち、そこにおいて、命あるものを殺すことから離間した者たちであるなら、彼らを対象として、貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ。（２）まさに、貴君の祭祀には、与えられていないものを取る者たちもまた、与えられていないものを取ることから離間した者たちもまた、やってくるでしょう。……略……（３）諸々の欲望〔の対象〕にたいする誤った行ない（邪淫）ある者たちもまた、諸々の欲望〔の対象〕にたいする誤った行ないから離間した者たちもまた、やってくるでしょう。……（４）虚偽を説く者たちもまた、虚偽を説くことから離間した者たちもまた、やってくるでしょう。……（５）中傷の言葉ある者たちもまた、中傷の言葉から離間した者たちもまた、やってくるでしょう。……（６）粗暴な言葉ある者たちもまた、粗暴な言葉から離間した者たちもまた、やってくるでしょう。……（７）雑駁な虚論ある者たちもまた、雑駁な虚論から離間した者たちもまた、やってくるでしょう。……（８）強欲〔の思い〕ある者たちもまた、強欲〔の思い〕なき者たちもまた、やってくるでしょう。……（９）憎悪している心の者たちもまた、憎悪していない心の者たちもまた、やってくるでしょう。……（１０）誤った見解ある者たちもまた、正しい見解ある者たちもまた……。すなわち、そこにおいて、誤った見解ある者たちであるなら、それによって、まさしく、彼らには、〔しかるべき報いがあります〕。すなわち、そこにおいて、正しい見解ある者たちであるなら、彼らを対象として、貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ』と。婆羅門よ、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王に、まさしく、祭祀の前において、まさに、これらの十の行相によって、納受者たちについての後悔〔の思い〕を取り除きました。

十六の行相

婆羅門よ、そこで、まさに、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王が、大いなる祭祀を執り行なっていると、十六の行相によって、〔彼の〕心に、〔教えを〕見示し、受持させ、激励し、感動させました。『（１）また、まさに、誰かしら或る者で、大いなる祭祀を執り行なっている王たる貴君に説く者が存在するとします。「まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。しかしながら、まさに、彼の、随従する士族たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、〔祭祀のことを〕告げられていない。そこで、また、そして、王たる貴君は、このような形態の大いなる祭祀を執り行なう」と。このようにもまた、王たる貴君に説く者は、法（正義）〔の観点〕からは存在しません（的外れである）。また、まさに、王たる貴君によって、随従する士族たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、〔祭祀のことを〕告げられたのです。これによってもまた、王たる貴君は、このことを知りたまえ。貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ。

（２）また、まさに、誰かしら或る者で、大いなる祭祀を執り行なっている王たる貴君に説く者が存在するとします。「まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。しかしながら、まさに、彼の、家臣たちと侍臣たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、〔祭祀のことを〕告げられていない。……略……（３）婆羅門の大家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも……略……（４）家長の収蔵家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、〔祭祀のことを〕告げられていない。そこで、また、そして、王たる貴君は、このような形態の大いなる祭祀を執り行なう」と。このようにもまた、王たる貴君に説く者は、法（正義）〔の観点〕からは存在しません。また、まさに、王たる貴君によって、家長の収蔵家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、〔祭祀のことを〕告げられたのです。これによってもまた、王たる貴君は、このことを知りたまえ。貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ。

（５）また、まさに、誰かしら或る者で、大いなる祭祀を執り行なっている王たる貴君に説く者が存在するとします。「まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。しかしながら、まさに、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されないことはない。そこで、また、そして、王たる貴君は、このような形態の大いなる祭祀を執り行なう」と。このようにもまた、王たる貴君に説く者は、法（正義）〔の観点〕からは存在しません。また、まさに、王たる貴君は、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されません。これによってもまた、王たる貴君は、このことを知りたまえ。貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ。

（６）また、まさに、誰かしら或る者で、大いなる祭祀を執り行なっている王たる貴君に説く者が存在するとします。「まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。しかしながら、まさに、形姿麗しく、美しく、清らかで、最高の蓮華の色艶を具備した者であり、梵の色艶ある者であり、梵の威厳ある者であり、見るに小さき箇所なき者であることはない。……略……。（７）しかしながら、まさに、富裕で、大いなる財産があり、大いなる財物があり、沢山の金と銀があり、沢山の富と資益物があり、沢山の財産と穀物がある、蔵と貯蔵庫が遍く満ちた者ではない。……略……。（８）しかしながら、まさに、力ある者であり、従順で教諭に即応する四つの支分ある軍団を具備した者であり、思うに、義（利益）に反する者たちを、盛名によって打ち負かすことはない。……略……。（９）しかしながら、まさに、信ある者であり、施者であり、施主として門を閉ざすことなく、沙門や婆羅門や困窮者や放浪者や乞食者や乞い求める者たちの給水者（施者）と成り、諸々の功徳を作り為すことはない。……略……。（１０）しかしながら、まさに、所聞の類のものであるなら、まさしく、それぞれについての多聞の者であることはない。……略……。（１１）しかしながら、まさに、また、まさに、語られたことであるなら、まさしく、それぞれについての、義（意味）を知ることはない。『これが、この語られたものの義（意味）である』『これが、この語られたものの義（意味）である』と。……略……。（１２）しかしながら、まさに、賢者であり、明敏なる者であり、思慮ある者であり、過去と未来と現在の義（利益）について思弁する能力ある者であることはない。そこで、また、そして、王たる貴君は、このような形態の大いなる祭祀を執り行なう」と。このようにもまた、王たる貴君に説く者は、法（正義）〔の観点〕からは存在しません。また、まさに、王たる貴君は、賢者であり、明敏なる者であり、思慮ある者であり、過去と未来と現在の義（利益）について思弁する能力ある者です。これによってもまた、王たる貴君は、このことを知りたまえ。貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ。

（１３）また、まさに、誰かしら或る者で、大いなる祭祀を執り行なっている王たる貴君に説く者が存在するとします。「まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。しかしながら、まさに、彼の、司祭の婆羅門は、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されないことはない。そこで、また、そして、王たる貴君は、このような形態の大いなる祭祀を執り行なう」と。このようにもまた、王たる貴君に説く者は、法（正義）〔の観点〕からは存在しません。また、まさに、王たる貴君の、司祭の婆羅門は、かつまた、母〔の家系〕から、かつまた、父〔の家系〕から、両者ともに善き出生の者として、正しく清浄なる血統の者として、第七の祖父の代に至るまで、出生の論によって排斥されず弾劾されません。これによってもまた、王たる貴君は、このことを知りたまえ。貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ。

（１４）また、まさに、誰かしら或る者で、大いなる祭祀を執り行なっている王たる貴君に説く者が存在するとします。「まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。しかしながら、まさに、彼の、司祭の婆羅門は、読誦者として、呪文の保持者として、語彙と〔その〕活用を含み、文字と〔その〕細別を含み、古伝を第五とする、三つのヴェーダの奥義に至る者にして、詩句に通じ、文典に精通し、処世術と偉大なる人士の特相について欠くことなく通じる者であることはない。……略……。（１５）しかしながら、まさに、彼の、司祭の婆羅門は、戒ある者であり、増大した戒ある者であり、増大した戒を具備した者であることはない。……略……。（１６）しかしながら、まさに、彼の、司祭の婆羅門は、賢者であり、明敏なる者であり、思慮ある者であり、〔献供の〕杓子を差し出す者たちのなかの、あるいは、第一の者であり、あるいは、第二の者であることはない。そこで、また、そして、王たる貴君は、このような形態の大いなる祭祀を執り行なう」と。このようにもまた、王たる貴君に説く者は、法（正義）〔の観点〕からは存在しません。また、まさに、王たる貴君の、司祭の婆羅門は、賢者であり、明敏なる者であり、思慮ある者であり、〔献供の〕杓子を差し出す者たちのなかの、あるいは、第一の者であり、あるいは、第二の者です。これによってもまた、王たる貴君は、このことを知りたまえ。貴君は、〔祭祀を〕執り行ないたまえ。貴君は、喜捨したまえ。貴君は、歓喜したまえ。貴君は、まさしく、内なる心を、清信させたまえ』と。婆羅門よ、司祭の婆羅門は、マハー・ヴィジタ王が、大いなる祭祀を執り行なっていると、まさに、これらの十六の行相によって、〔彼の〕心に、〔教えを〕見示し、受持させ、激励し、感動させました。

婆羅門よ、まさに、その祭祀において、まさしく、牛たちは殺されず、山羊や羊は殺されず、鶏や豚たちは殺されず、様々な種類の命あるものたちの殺害を惹起せず、祭柱を義（目的）として、木々は切られず、祭坐を義（目的）として、諸々の吉祥草は刈られませんでした。すなわち、また、彼にとって、あるいは、『奴隷』ということで、あるいは、『召使』ということで、あるいは、『労夫』ということで、〔世に〕有った、それらの者たちもまた、棒に怯えることがなく、恐怖に怯えることがなく、涙顔で泣き叫びながら、諸々の事前作業を為すことがありませんでした。そこで、まさに、すなわち、望んでいたなら、それらの者たちは為し、すなわち、望んでいなかったなら、それらの者たちは為さず、すなわち、望んでいたなら、その〔作業〕を為し、すなわち、望んでいなかったなら、その〔作業〕を為しませんでした。そして、酥と油と生酥と乳酪と蜜と糖だけで、その祭祀は、終了するに至ったのでした。

婆羅門よ、そこで、まさに、随従する士族たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、家臣たちと侍臣たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも婆羅門の大家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも家長の収蔵家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、沢山の自らの所有物を携えて、近づいて行って、マハー・ヴィジタ王に、このように言いました。『陛下よ、この沢山の自らの所有物は、まさしく、陛下を指定して運ばれたものです。それを、陛下は納受したまえ』と。『君よ、十分である。わたしにもまた、この沢山の自らの所有物がある。法（正義）にかなう税によって行作されたものである。そして、その〔運ばれたもの〕は、あなたたちに有れ。さらに、この〔税によって行作されたもの〕から、より一層に持ち運ぶのだ』と。彼らは、王に拒絶され、一方に立ち去って、このように等しく思弁しました。『まさに、このことは、わたしたちにとって、適切なることではない。すなわち、わたしたちが、これらの自らの所有物を、まさしく、ふたたび、自らの家々に持ち帰るなら。まさに、マハー・ヴィジタ王は、大いなる祭祀を執り行なう。さあ、わたしたちは、彼に従い祭祀する者たちと成るのだ』と。

婆羅門よ、そこで、まさに、東の祭祀場に、随従する士族たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、諸々の布施を供えました。南の祭祀場に、家臣たちと侍臣たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、諸々の布施を供えました。西の祭祀場に、婆羅門の大家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、諸々の布施を供えました。北の祭祀場に、家長の収蔵家たちは、まさしく、そして、町の者たちも、さらに、地方の者たちも、諸々の布施を供えました。

婆羅門よ、まさに、それらの祭祀においてもまた、まさしく、牛たちは殺されず、山羊や羊は殺されず、鶏や豚たちは殺されず、様々な種類の命あるものたちの殺害を惹起せず、祭柱を義（目的）として、木々は切られず、祭坐を義（目的）として、諸々の吉祥草は刈られませんでした。すなわち、また、彼らにとって、あるいは、『奴隷』ということで、あるいは、『召使』ということで、あるいは、『労夫』ということで、〔世に〕有った、それらの者たちもまた、棒に怯えることがなく、恐怖に怯えることがなく、涙顔で泣き叫びながら、諸々の事前作業を為すことがありませんでした。そこで、まさに、すなわち、望んでいたなら、それらの者たちは為し、すなわち、望んでいなかったなら、それらの者たちは為さず、すなわち、望んでいたなら、その〔作業〕を為し、すなわち、望んでいなかったなら、その〔作業〕を為しませんでした。そして、酥と油と生酥と乳酪と蜜と糖だけで、それらの祭祀は、終了するに至ったのでした。

かくのごとく、そして、四つの許認の項目があり、八つの支分を具備したマハー・ヴィジタ王があり、四つの支分を具備した司祭の婆羅門があり、さらに、三種類〔の心得〕があります。婆羅門よ、これは、三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就と説かれます」と。

このように説かれたとき、それらの婆羅門たちは、狂躁の者たちと〔成り〕、高い声をあげ大きな音をたてる者たちと成りました。「ああ、祭祀だ。ああ、祭祀の成就だ」と。いっぽう、クータダンタ婆羅門は、まさしく、沈黙の者と成り、坐った状態でいます。そこで、まさに、それらの婆羅門たちは、クータダンタ婆羅門に、こう言いました。「また、何ゆえに、貴君クータダンタは、沙門ゴータマの見事に語られた〔言葉〕を、見事に語られたものとして、大いに随喜しないのですか」と。「君よ、わたしは、沙門ゴータマの見事に語られた〔言葉〕を、見事に語られたものとして、大いに随喜しないのではありません。その者が、沙門ゴータマの見事に語られた〔言葉〕を、見事に語られたものとして、大いに随喜しないなら、彼の頭もまた張り裂けてしまうでしょう。君よ、しかしながら、また、わたしに、このような〔思いが〕有ります。『沙門ゴータマは、このように言わなかった。あるいは、「わたしは、このように聞いた」と、あるいは、「このように、有るのがふさわしい」と。しかしながら、また、沙門ゴータマは、まさしく、かくのごとく語る。「そのとき、このように存した。そのとき、まさに、かくのごとく存した」』〔と〕（現に目にしたかのように語る）。君よ、〔まさに〕その、わたしに、このような〔思いが〕有ります。『たしかに、沙門ゴータマは、その時点にあって、あるいは、祭祀主である、マハー・ヴィジタ王として──あるいは、彼の祭祀の祭祀者である、司祭の婆羅門として──〔世に〕有ったのだ』と。また、貴君ゴータマは証知しますか──このような形態の祭祀を、あるいは、執り行なって、あるいは、執り行なわせて、身体の破壊ののち、死後において、善き境遇に、天上の世に、再生した者として」と。「婆羅門よ、わたしは証知します──このような形態の祭祀を、あるいは、執り行なって、あるいは、執り行なわせて、身体の破壊ののち、死後において、善き境遇に、天上の世に、再生した者として。わたしは、その時点にあって、彼の祭祀の祭祀者である、司祭の婆羅門として〔世に〕有りました」と。

常なる布施という先祖のための祭祀

「貴君ゴータマよ、また、他の祭祀で、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在しますか」と。

「婆羅門よ、まさに、他の祭祀で、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在します」と。

「貴君ゴータマよ、また、どのようなものが、その祭祀であり、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるのですか」と。

「婆羅門よ、また、まさに、すなわち、それらの常なる布施という先祖のための祭祀が、戒ある出家者たちを指定して施されるなら、婆羅門よ、まさに、この祭祀は、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります」と。

「貴君ゴータマよ、いったい、まさに、何を因として、何を縁として、それによって、その常なる布施という先祖のための祭祀は、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるのですか」と。

「婆羅門よ、まさに、このような形態の祭祀に、あるいは、阿羅漢たちは、あるいは、阿羅漢道に入定した者たちは、近づいて行きません。それは、何を因とするのですか。婆羅門よ、なぜなら、ここにおいては、諸々の棒の打撃もまた、諸々の喉の捕捉もまた、見られるからです。それゆえに、このような形態の祭祀に、あるいは、阿羅漢たちは、あるいは、阿羅漢道に入定した者たちは、近づいて行きません。婆羅門よ、また、まさに、すなわち、それらの常なる布施という先祖のための祭祀が、戒ある出家者たちを指定して施されるなら、婆羅門よ、まさに、このような形態の祭祀に、あるいは、阿羅漢たちは、あるいは、阿羅漢道に入定した者たちは、近づいて行きます。それは、何を因とするのですか。婆羅門よ、なぜなら、ここにおいては、諸々の棒の打撃もまた、諸々の喉の捕捉もまた、見られないからです。それゆえに、このような形態の祭祀に、あるいは、阿羅漢たちは、あるいは、阿羅漢道に入定した者たちは、近づいて行きます。婆羅門よ、まさに、これを因として、これを縁として、それによって、その常なる布施という先祖のための祭祀は、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります」と。

「貴君ゴータマよ、また、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、さらに、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在しますか」と。

「婆羅門よ、まさに、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、さらに、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在します」と。

「貴君ゴータマよ、また、どのようなものが、その祭祀であり、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、さらに、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるのですか」と。

「婆羅門よ、すなわち、まさに、四方の僧団を指定して、精舎を作るなら、婆羅門よ、まさに、この祭祀は、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、さらに、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります」と。

「貴君ゴータマよ、また、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、さらに、この精舎の布施よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在しますか」と。

「婆羅門よ、まさに、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、さらに、この精舎の布施よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在します」と。

「貴君ゴータマよ、また、どのようなものが、その祭祀であり、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、さらに、この精舎の布施よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるのですか」と。

「婆羅門よ、すなわち、まさに、清信した心の者となり、覚者を帰依所に赴き、法（教え）を帰依所に赴き、僧団を帰依所に赴くなら、婆羅門よ、まさに、この祭祀は、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、さらに、この精舎の布施よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります」と。

「貴君ゴータマよ、また、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、さらに、これらの帰依所に赴くことよりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在しますか」と。

「婆羅門よ、まさに、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、さらに、これらの帰依所に赴くことよりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在します」と。

「貴君ゴータマよ、また、どのようなものが、その祭祀であり、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、さらに、これらの帰依所に赴くことよりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるのですか」と。

「婆羅門よ、すなわち、まさに、清信した心の者となり、諸々の学びの境処（戒律）を──命あるものを殺すことから離れている〔生き方〕を、与えられていないものを取ることから離れている〔生き方〕を、諸々の欲望〔の対象〕にたいする誤った行ないから離れている〔生き方〕を、虚偽を説くことから離れている〔生き方〕を、穀物酒や果実酒や〔他の〕酔わせるものによる放逸の境位から離れている〔生き方〕を──受持するなら、婆羅門よ、まさに、この祭祀は、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、さらに、これらの帰依所に赴くことよりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります」と。

「貴君ゴータマよ、また、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、かつまた、これらの帰依所に赴くことよりも、さらに、これらの学びの境処よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在しますか」と。

「婆羅門よ、まさに、他の祭祀で、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、かつまた、これらの帰依所に赴くことよりも、さらに、これらの学びの境処よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるものは存在します」と。

「貴君ゴータマよ、また、どのようなものが、その祭祀であり、そして、この三種類〔の心得〕と十六の必需品がある祭祀の成就よりも、かつまた、この常なる布施という先祖のための祭祀よりも、かつまた、この精舎の布施よりも、かつまた、これらの帰依所に赴くことよりも、さらに、これらの学びの境処よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となるのですか」と。

「婆羅門よ、ここに、如来が、阿羅漢として、正等覚者として……略……（すなわち、190-212において断絶なくあるように、このように詳知されるべきである）。婆羅門よ、このように、まさに、比丘は、戒を成就した者として〔世に〕有ります。……略……第一の瞑想を成就して〔世に〕住みます。婆羅門よ、まさに、この祭祀は、前の諸々の祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります。……略……第二の瞑想を……略……第三の瞑想を……略……第四の瞑想を成就して〔世に〕住みます。婆羅門よ、まさに、この祭祀もまた、前の諸々の祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります。……略……〔あるがままの〕知見〔の獲得〕のために、心を導引し、向かわせます。……略……。婆羅門よ、まさに、この祭祀もまた、前の諸々の祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります。……略……。〔もはや〕他に、この場へと〔赴くことは〕ない』と覚知します。婆羅門よ、まさに、この祭祀もまた、前の諸々の祭祀よりも、かつまた、より義（事態）が少なく、かつまた、より勉励が少なく、かつまた、より大いなる果となり、かつまた、より大いなる福利となります。婆羅門よ、そして、この祭祀の成就より、あるいは、より上なるものであり、あるいは、より精妙なるものである、他の祭祀の成就は存在しません」と。

クータダンタの在俗信者たることの宣言

このように説かれたとき、クータダンタ婆羅門は、世尊に、こう言いました。「貴君ゴータマよ、すばらしいことです。貴君ゴータマよ、すばらしいことです。貴君ゴータマよ、それは、たとえば、また、あるいは、倒れたものを起こすかのように、あるいは、覆われたものを開くかのように、あるいは、迷う者に道を告げ知らせるかのように、あるいは、暗黒のなかで油の灯火を保つかのように、『眼ある者たちは、諸々の形態を見る』と、まさしく、このように、貴君ゴータマによって、無数の教相によって、法（真理）が明示されました。〔まさに〕この、わたしは、貴君ゴータマを帰依所に赴きます──そして、法（教え）を、さらに、比丘の僧団を。貴君ゴータマは、わたしを、在俗信者として認めてください──今日以後、命ある限り、帰依所に赴いた者として。貴君ゴータマよ、〔まさに〕この、わたしは、かつまた、七百の雄牛を、かつまた、七百の雄の子牛を、かつまた、七百の雌の子牛を、かつまた、七百の山羊を、かつまた、七百の羊を──〔彼らを〕解き放ち、生命を与えます。まさしく、そして、〔彼らは〕諸々の緑草を喰い、かつまた、諸々の冷水を飲み、さらに、冷風は、彼らに吹き渡れ」と。

預流果の実証

そこで、まさに、世尊は、クータダンタ婆羅門に、〔適切な〕順序にもとづく講話（次第説法）を話しました。それは、すなわち、この、布施についての講話を、戒についての講話を、天上についての講話を、諸々の欲望〔の対象〕の危険と卑賎と汚染を、離欲における福利を、〔順次に〕明示しました。世尊は、クータダンタ婆羅門のことを、健全なる心の者と、柔和なる心の者と、妨げを離れる心の者と、勇躍する心の者と、清信した心の者と、了知した、そのとき、そこで、すなわち、覚者たちにとっての、高尚なる法（教え）の説示としてある、〔まさに〕その、苦しみと〔苦しみの〕集起と〔苦しみの〕止滅と〔苦しみの止滅のための〕道を明示しました。それは、たとえば、また、まさに、汚れを落とした清浄の衣が、まさしく、正しく、染料を吸収するように、まさしく、このように、クータダンタ婆羅門に、まさしく、その坐において、〔世俗の〕塵を離れ、〔世俗の〕垢を離れた、法（真理）の眼が生起しました。「それが何であれ、集起の法（性質）であるなら、その全てが、止滅の法（性質）である」と。

そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、法（真理）を見た者となり、法（真理）に至り得た者となり、法（真理）を見出した者となり、法（真理）を深解した者となり、疑惑を超え渡った者となり、懐疑を離れ去った者となり、離怖に至り得た者となり、教師の教えにおいて他を縁としない者となり、世尊に、こう言いました。「貴君ゴータマは、比丘の僧団と共に、明日、わたしの食事〔の布施〕をお受けください」と。世尊は、沈黙の状態をもって承諾しました。

そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、世尊の承諾を見出して、坐から立ち上がって、世尊を敬拝して、右回り〔の礼〕を為して、立ち去りました。そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、その夜が明けると、自らの祭祀場において、上質の固形の食料や軟らかい食料を準備して、世尊に、〔使いを送って〕時を告げさせました。「貴君ゴータマよ、時間です。食事ができました」と。

そこで、まさに、世尊は、早刻時に、着衣して鉢と衣料を取って、比丘の僧団と共に、クータダンタ婆羅門の祭祀場のあるところに、そこへと近づいて行きました。近づいて行って、設けられた坐に坐りました。

そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、覚者を筆頭とする比丘の僧団を、上質の固形の食料や軟らかい食料で満足させ、自らの手で給仕しました。そこで、まさに、クータダンタ婆羅門は、世尊が食事を終え、鉢から手を離すと、或るどこかの下坐を収め取って、一方に坐りました。一方に坐った、まさに、クータダンタ婆羅門に、世尊は、法（教え）の講話によって、〔教えを〕見示し、受持させ、激励し、感動させて、坐から立ち上がって、立ち去った、ということです。

クータダンタの経は終了となり、〔以上が〕第五となる。

The Long Discourses

|_I. The Chapter on the Entire Spectrum of Ethics

DN5. クータダンタの経

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