我聽到這樣：

有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

那時，眾多比丘在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入舍衛城。那時，那些比丘這麼想：

「在舍衛城為了托鉢而行還太早，讓我們前往其他外道遊行者們的園林。」

那時，那些比丘前往其他外道遊行者們的園林。抵達後，與那些其他外道遊行者相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對那些比丘這麼說：

「道友們！沙門喬達摩宣說欲的遍知，我們也宣說欲的遍知；道友們！沙門喬達摩宣說色的遍知，我們也宣說色的遍知；道友們！沙門喬達摩宣說受的遍知，我們也宣說受的遍知，道友們！這裡，沙門喬達摩與我們，有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？即：在說法與說法上，在教示與教示上。」

那時，那些比丘們對那些其他外道遊行者的所說，既不歡喜，也沒苛責。不歡喜，沒苛責後，站起來離開，心想：

「我們在世尊面前必能了知這所說的義理。」

那時，那些比丘在舍衛城為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：

「大德！這裡，我們在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入舍衛城。大德！我們這麼想：『在舍衛城為了托鉢而行還太早，讓我們前往其他外道遊行者們的園林。』大德！那時，我們前往其他外道遊行者們的園林。抵達後，與那些其他外道遊行者相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。大德！在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對我們這麼說：『道友們！沙門喬達摩宣說欲的遍知，我們也宣說欲的遍知；道友們！沙門喬達摩宣說色的遍知，我們也宣說色的遍知；道友們！沙門喬達摩宣說受的遍知，我們也宣說受的遍知，道友們！這裡，沙門喬達摩與我們，有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？即：在說法與說法上，在教示與教示上。』大德！那時，我們對那些其他外道遊行者的所說，既不歡喜，也沒苛責。不歡喜，沒苛責後，站起來離開，心想：『我們在世尊面前必能了知這所說的義理。』」

「比丘們！當其他外道遊行者們這麼說時，應該被這麼回答：『但，道友們！對欲來說什麼是樂味？什麼是過患？什麼是出離？對色來說，什麼是樂味？什麼是過患？什麼是出離？對受來說，什麼是樂味？什麼是過患？什麼是出離？』比丘們！當被這麼問時，其他外道遊行者必不能解答，且更會遭到惱害，那是什麼原因呢？比丘們！正如那不在［感官的］境域中。比丘們！我不見在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，除了如來或如來的弟子或從他們聽聞以外，對這些問題能以解答使心滿意者。

比丘們！什麼是欲的樂味？比丘們！有這五種欲，哪五種呢？能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的色；能被耳識知……的聲音；……（中略）能被身識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的所觸，比丘們！這些被稱為五種欲。比丘們！凡緣這五種欲生起的樂與喜悅，比丘們！這被稱為欲的樂味。

比丘們！什麼是欲的過患？比丘們！這裡，凡善男子以技能營生：不論以查驗，不論以會計，不論以計算，不論以耕作，不論以買賣，不論以牧牛，不論以王臣，不論以其它技能，他面對寒、暑，被與蠅、蚊、風、日、蛇的接觸而受害，因飢渴而死亡，比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

比丘們！如果善男子這麼奮起、辛勤、努力而得不到財富，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂［而說］：『我的奮起是空虛的，我的努力是無結果的。』比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

比丘們！如果善男子這麼奮起、辛勤、努力而得到財富，他為了守護那些財富而感受到苦與憂：『怎樣既非國王會拿走我的財富，也非盜賊會拿走，也非火會燒盡，也非水會流走，也非不可愛的繼承者會拿走？』當他守護、保護那些財富時，或國王拿走，或盜賊拿走，或火燒盡，或水流走，或不可愛的繼承者拿走，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂［而說］：『我既有的不存在了。』比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

再者，比丘們！欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因，國王與國王諍論，剎帝利與剎帝利諍論，婆羅門與婆羅門諍論，屋主與屋主諍論，母親與兒子諍論，兒子與母親諍論，父親與兒子諍論，兒子與父親諍論，兄弟與兄弟諍論，兄弟與姊妹諍論，姊妹與兄弟諍論，朋友與朋友諍論。在他們爭吵、爭論、爭辯時，以拳頭、土塊、棒杖、刀劍互相攻擊，在那裡，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

再者，比丘們！欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因，拿起刀劍跟盾，配戴弓箭後，兩方對陣投入戰鬥，在箭、矛急飛中，在刀劍閃耀中，在那裡，他們被箭、矛貫穿，被刀劍砍頭，在那裡，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

再者，比丘們！欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因，拿起刀劍跟盾，配戴弓箭後，投入濕滑的保壘，在箭、矛急飛中，在刀劍閃耀中，在那裡，他們被箭、矛貫穿，被牛糞淋身，被重物壓，被刀劍砍頭，在那裡，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

再者，比丘們！欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因，他們入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，國王捕捉他後，處以種種刑罰：以鞭打、以棒打、以手杖打，切斷手、腳、手與腳、耳、鼻、耳與鼻，處以酸粥鍋刑、貝禿刑、羅侯口刑、火鬘刑、燭手刑、驅行刑、樹皮衣刑、羚羊刑、鉤肉刑、錢刑、鹼浴刑、扭轉門閂刑、稻草足踏台刑，淋熱油，令狗咬，活著令刺入，以刀劍砍頭，在那裡，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

再者，比丘們！欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因，以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行。他以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行後，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。比丘們！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因。

比丘們！什麼是欲的出離？比丘們！凡對於欲之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是欲的出離。

比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對欲不如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對欲遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對欲遍知，這是不可能的。但，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對欲如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對欲遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對欲遍知，這是可能的。

比丘們！什麼是色的樂味？比丘們！猶如剎帝利少女或婆羅門少女或屋主少女十五、六歲，不過高、不過矮，不過瘦、不過胖，不過黑、不過白，比丘們！那時，她們的美妙端麗是最上的嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！凡緣於美妙端麗而生起樂與喜悅，這是色的樂味。

比丘們！什麼是色的過患？比丘們！這裡，過些時候會看見那位姊妹八十或九十或百歲，年老的、像椽木那樣彎曲的、彎曲的、依靠拐杖、顫抖著而行、病苦、青春已逝、齒斷、髮白而稀或禿頭、皮皺、肢體斑濁的，比丘們！你們怎麼想：她最初的美妙端麗已消失而成為過患嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！這是色的過患。

再者，比丘們！這裡，後來會看見那位姊妹生病、痛苦、重病、跌臥在自己的糞尿中、被他人扶著起來、被他人扶著躺下，比丘們！你們怎麼想：她最初的美妙端麗已消失而成為過患嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！這也是色的過患。

再者，比丘們！這裡，後來如果看見那位姊妹的遺骸被捨棄在墓地：已死一天、已死二天、已死三天，腫脹、青瘀、生膿爛，比丘們！你們怎麼想：她最初的美妙端麗已消失而成為過患嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！這也是色的過患。

再者，比丘們！這裡，後來如果看見那位姊妹的遺骸被捨棄在墓地：被烏鴉、鷹、禿鷹、蒼鷺、狗、虎、豹、狐狼、各種生出的蟲吞食，比丘們！你們怎麼想：她最初的美妙端麗已消失而成為過患嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！這也是色的過患。

再者，比丘們！這裡，後來如果看見那位姊妹的遺骸被捨棄在墓地：有血肉、連著筋的骨鎖，無肉、沾血、連著筋的骨鎖，無血肉、連著筋的骨鎖，骨散亂地離散四處：手骨一處，腳骨一處，腳踝骨一處，小腿骨一處，大腿骨一處，腰骨一處，肋骨一處，脊椎骨一處，肩骨一處，頸骨一處，顎骨一處，齒骨一處，頭蓋骨一處，比丘們！你們怎麼想：她最初的美妙端麗已消失而成為過患嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！這也是色的過患。

再者，比丘們！這裡，後來如果看見那位姊妹的遺骸被捨棄在墓地：類似螺貝顏色的白骨，堆過一年的骨頭，腐爛成粉末的骨頭，比丘們！你們怎麼想：她最初的美妙端麗已消失而成為過患嗎？」

「是的，大德！」

「比丘們！這也是色的過患。

比丘們！什麼是色的出離？比丘們！凡對於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是色的出離。

比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對色不如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對色遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對色遍知，這是不可能的。但，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對色如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對色遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對色遍知，這是可能的。

比丘們！什麼是受的樂味？比丘們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，比丘們！每當比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪時，那時，他既不意圖加害自己，也不意圖加害別人，也不意圖加害兩者，那時，他只感受不加害受。比丘們！我說：不加害是受的最勝樂味。

再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，…..（中略）比丘們！每當以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪時……（中略）比丘們！每當比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪時，那時，他既不意圖加害自己，也不意圖加害別人，也不意圖加害兩者，那時，他只感受不加害受。比丘們！我說：不加害是受的最勝樂味

比丘們！什麼是受的過患？比丘們！凡受是無常的、苦的、變易法，這是受的過患。

比丘們！什麼是受的出離？比丘們！凡對於受之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是受的出離。

比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對受不如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對受遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對受遍知，這是不可能的。但，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對受如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對受遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對受遍知，這是可能的。」

這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

苦蘊大經第三終了。

The Middle Discourses

|_A. The First Fifty

|__II. The Chapter on the Lion’s Roar

MN13. 苦蘊大經

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