我聽到這樣：

有一次，世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。

那時，世尊在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入迦毘羅衛城。

在迦毘羅衛城為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，前往大林中作中午的休息。進入大林後，坐在小橡樹下作中午的休息。

當釋迦族人持杖徒步散步、徘徊時，也前往大林中。進入大林後，前往小橡樹去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，依杖在一旁站立。在一旁站好後，釋迦族人持杖對世尊這麼說：

「沙門是什麼論者？說什麼者？」

「朋友！［我是］如此之論者：在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，他保持不與世間中任何者爭論，又如，他是住於已離欲縛、無疑惑、已切斷後悔、對種種有已離渴愛、想沒有煩惱潛在趨勢的婆羅門，我是這麼論者、這麼說者。」

當這麼說時，釋迦族人持杖搖頭、吐舌、額頭上蹙出三條線，起不滿意的神情後，拄著手杖離開。

那時，世尊在傍晚時，從靜坐禪修中起來，前往尼拘律園。抵達後，在設置的座位坐下。坐好後，世尊召喚比丘們：

「比丘們！這裡，我在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入迦毘羅衛城。在迦毘羅衛城為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，前往大林中作中午的休息。進入大林後，坐在小橡樹下作中午的休息。比丘們！當釋迦族人持杖徒步散步、徘徊時，也前往大林中。進入大林後，前往小橡樹來見我。抵達後，與我互相歡迎。歡迎與寒暄後，依杖在一旁站立。比丘們！在一旁站好後，釋迦族人持杖對我這麼說：『沙門是什麼論者？說什麼者？』比丘們！當這麼說時，我對釋迦族人持杖這麼說：『朋友！［我是］如此之論者：在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，他保持不與世間中任何者爭論，又如，他是住於已離欲縛、無疑惑、已切斷後悔、對種種有已離渴愛、想沒有煩惱潛在趨勢的婆羅門，我是這麼論者、這麼說者。』比丘們！當這麼說時，釋迦族人持杖搖頭、吐舌、額頭上蹙出三條線，起不滿意的神情後，拄著手杖離開。」

當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：

「但，大德！世尊是怎樣如此之論者：在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，保持不與世間中任何者爭論呢？又，大德！世尊是怎樣住於已離欲縛、無疑惑、已切斷後悔、對種種有已離渴愛、想沒有煩惱潛在趨勢的婆羅門呢？」

「比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；這就是嫌惡煩惱潛在趨勢的結束；這就是見煩惱潛在趨勢的結束；這就是疑煩惱潛在趨勢的結束；這就是慢煩惱潛在趨勢的結束；這就是有貪煩惱潛在趨勢的結束；這就是無明煩惱潛在趨勢的結束；這就是拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語的結束，在這裡，這些惡不善法被無餘滅。」

這就是世尊所說，世尊說了這個後，就起座進入住處。

那時，當世尊離去不久，那些比丘這麼想：

「學友們！世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……（中略）在這裡，這些惡不善法被無餘滅。』誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？」

那時，那些比丘這麼想：

「這位尊者大迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者大迦旃延。抵達後，問尊者大迦旃延這個義理。」

那時，那些比丘去見尊者大迦旃延。抵達後，與尊者大迦旃延相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對尊者大迦旃延這麼說：

「迦旃延學友！世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……（中略）在這裡，這些惡不善法被無餘滅。』迦旃延學友！當世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……（中略）在這裡，這些惡不善法被無餘滅。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』迦旃延學友！我們這麼想：『這位尊者大迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者大迦旃延。抵達後，問尊者大迦旃延這個義理。』願尊者大迦旃延解說吧！」

「學友們！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，就越過根，越過樹幹後，想在枝葉中遍求心材，尊者們就像這樣，在大師面前略過世尊後，你們想應該在我這裡問這個義理。因為，學友們！那世尊是知者、見者，他知道、看見；是成眼者、成智者、成法者、成梵者；為解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法王、如來。而那正是你們應該對世尊問這個義理的時機，你們應該依世尊的解說憶持。」

「迦旃延學友！那世尊確實是知者、見者，他知道、看見；是成眼者、成智者、成法者、成梵者；為解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法王、如來，而那正是我們應該對世尊問這個義理的時機，我們應該依世尊的解說憶持。但，尊者迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理，願尊者迦旃延不辭麻煩地解說吧！」

「那樣的話，學友們！請你們聽！請你們好好作意！我要說了。」

「是的，學友！」那些比丘們回答尊者大迦旃延。

尊者大迦旃延這麼說：

「學友們！世尊為你們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……（中略）在這裡，這些惡不善法被無餘滅。』學友們！我詳細了知這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理：

學友們！緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，感受則認知；認知則尋思；尋思則妄想；由於妄想之故，對過去、未來、現在能被眼識知之色以想與名稱之妄想襲擊男子。緣耳與聲生起耳識，……（中略）緣鼻與氣味生起鼻識，……緣舌與味道生起舌識，……緣身與所觸生起身識，……緣意與法生起意識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，感受則認知；認知則尋思；尋思則妄想；由於妄想之故，對過去、未來、現在能被意識知之法以想與名稱之妄想襲擊男子。

學友們！當有眼、有色、有眼識時，『將使觸的安立安立』，這是可能的。當有觸的安立時，『將使受的安立安立』，這是可能的。當有受的安立時，『將使想的安立安立』，這是可能的。當有想的安立時，『將使尋思的安立安立』，這是可能的。當有尋思的安立時，『將使被想與名稱之妄想襲擊的安立安立』，這是可能的。學友們！當有耳、有聲、有耳識時，……（中略）當有鼻、有氣味、有鼻識時，……（中略）當有舌、有味道、有舌識時，……（中略）當有身、有所觸、有身識時，……（中略）當有意、有法、有意識時，『將使觸的安立安立』，這是可能的。當有觸的安立時，『將使受的安立安立』，這是可能的。當有受的安立時，『將使想的安立安立』，這是可能的。當有想的安立時，『將使尋思的安立安立』，這是可能的。當有尋思的安立時，『將使被想與名稱之妄想襲擊的安立安立』，這是可能的。

學友們！當沒有眼、沒有色、沒有眼識時，『將使觸的安立安立』，這是不可能的。當沒有觸的安立時，『將使受的安立安立』，這是不可能的。當沒有受的安立時，『將使想的安立安立』，這是不可能的。當沒有想的安立時，『將使尋思的安立安立』，這是不可能的。當沒有尋思的安立時，『將使被想與名稱之妄想襲擊的安立安立』，這是不可能的。學友們！當沒有耳、沒有聲、沒有耳識時，……（中略）當沒有鼻、沒有氣味、沒有鼻識時，……（中略）當沒有舌、沒有味道、沒有舌識時，……（中略）當沒有身、沒有所觸、沒有身識時，……（中略）當沒有意、沒有法、沒有意識時，『將使觸的安立安立』，這是不可能的。當沒有觸的安立時，『將使受的安立安立』，這是不可能的。當沒有受的安立時，『將使想的安立安立』，這是不可能的。當沒有想的安立時，『將使尋思的安立安立』，這是不可能的。當沒有尋思的安立時，『將使被想與名稱之妄想襲擊的安立安立』，這是不可能的。

學友們！世尊為你們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……（中略）在這裡，這些惡不善法被無餘滅。』我這樣詳細了知這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。而，尊者們！如果你們希望，請你們去見世尊後，可以問這個義理，你們應該依據世尊的解說憶持。」

那時，那些比丘歡喜、隨喜大迦旃延所說後，起座去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：

「大德！世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……（中略）在這裡，這些惡不善法被無餘滅。』大德！當世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「比丘！由於以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裡，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；這就是嫌惡煩惱潛在趨勢的結束；這就是見煩惱潛在趨勢的結束；這就是疑煩惱潛在趨勢的結束；這就是慢煩惱潛在趨勢的結束；這就是有貪煩惱潛在趨勢的結束；這就是無明煩惱潛在趨勢的結束；這就是拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語的結束，在這裡，這些惡不善法被無餘滅。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』大德！我們這麼想：『這位尊者大迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者大迦旃延。抵達後，問尊者大迦旃延這個義理。』大德！那時，我們去見尊者大迦旃延。抵達後，問尊者大迦旃延這個義理。大德！尊者大迦旃延以這些理由、這些語詞、這些文句為我們解說這個義理。」

「比丘們！大迦旃延是賢智者；比丘們！大迦旃延是大智慧者。比丘們！如果你們問我這個義理，我也會如大迦旃延這樣的解說來解說，這是這個義理的含意，你們應該這樣憶持它。」

當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：

「大德！猶如被飢餓無力折磨的男子如果得到蜜丸，無論他嘗哪裡，都只會得到甘美與美味。同樣的，大德！心有能力的比丘，無論以慧觀察這法門道理的哪裡，都只會得到悅意的狀態，都只會得到心的明淨。大德！這個法門的名字是什麼呢？」

「阿難！因此，在這裡，請你就以蜜丸法門憶持這法門。」

這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。

蜜丸經第八終了。

The Middle Discourses

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MN18. 蜜丸經

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