Я слышал, что как-то раз, пребывая у подножия царь-шореи в Счастливой роще близ Уккаттхи, Благословенный обратился к монахам: «Монахи!»

«Преподобный!» - ответили Благословенному монахи.

Благословенный сказал: «Монахи, я преподам вам учение о корне всех явлений. Слушайте и внимайте тому, что я скажу.»

«Конечно, преподобный!» – в знак согласия ответили монахи Благословенному.

Заурядный человек

Четыре первоэлемента

Благословенный молвил: «Когда, например, необученный, заурядный человек, не знающий благородных, несведущий и неопытный в их Дхамме, не знающий достойных людей, несведущий и неопытный в их Дхамме, воспринимает землю как землю, то, восприняв землю как землю, он измышляет землю, измышляет у земли, измышляет от земли, измышляет землю «своей», наслаждается землёй. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (1)

Когда воспринимает воду как воду, то, восприняв воду как воду, он измышляет воду, измышляет у воды, измышляет от воды, измышляет воду «своей», наслаждается водой. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (2)

Когда воспринимает огонь как огонь, то, восприняв огонь как огонь, он измышляет огонь, измышляет у огня, измышляет от огня, измышляет огонь «своим», наслаждается огонь. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (3)

Когда воспринимает ветер как ветер, то, восприняв ветер как ветер, он измышляет ветер, измышляет у ветра, измышляет от ветра, измышляет ветер «своим», наслаждается ветром. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (4)

Существа и божества

Когда воспринимает существа как существа, то, восприняв существа как существа, он измышляет существа, измышляет у существ, измышляет от существ, измышляет существа «своими», наслаждается существами. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (5)

“Когда воспринимает божества как божества, то, восприняв божества как божества, он измышляет божества, измышляет у божеств, измышляет от божеств, измышляет божества «своими», наслаждается божествами. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (6)

Сфера первой джханы

Когда воспринимает творца как творца, то, восприняв творца как творца, он измышляет творца, измышляет у творца, измышляет от творца, измышляет творца «своим», наслаждается творцом. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (7)

Когда воспринимает Брахму как Брахму, то, восприняв Брахму как Брахму, он измышляет Брахму, измышляет у Брахмы, измышляет от Брахмы, измышляет Брахму «своим», наслаждается Брахмой. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (8)

Сфера второй джханы

Когда воспринимает сверкающие божества как сверкающие божества, то, восприняв сверкающие божества как сверкающие божества, он измышляет сверкающие божества, измышляет у сверкающих божеств, измышляет от сверкающих божеств, измышляет сверкающие божества «своими», наслаждается сверкающими божествами. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (9)

Сфера третьей джханы

Когда воспринимает сияющие божества как сияющие божества, то, восприняв сияющие божества как сияющие божества, он измышляет сияющие божества, измышляет у сияющих божеств, измышляет от сияющих божеств, измышляет сияющие божества «своими», наслаждается сияющими божествами. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (10)

Сфера четвёртой джханы

Когда воспринимает плодовитые божества как плодовитые божества, то, восприняв плодовитые божества как плодовитые божества, он измышляет плодовитые божества, измышляет у плодовитых божеств, измышляет от плодовитых божеств, измышляет плодовитые божества «своими», наслаждается плодовитыми божествами. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (11)

Когда воспринимает божество-владыку как божество-владыку, то, восприняв божество-владыку как божество-владыку, он измышляет божество-владыку, измышляет у божества-владыки, измышляет от божества-владыки, измышляет божество-владыку «своим», наслаждается божеством-владыкой. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (12)

Сферы бесформенных джхан

Когда воспринимает сферу безграничного пространства как сферу безграничного пространства, то, восприняв сферу безграничного пространства как сферу безграничного пространства, он измышляет сферу безграничного пространства, измышляет у сферы безграничного пространства, измышляет от сферы безграничного пространства, измышляет сферу безграничного пространства «своей», наслаждается сферой безграничного пространства. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (13)

Когда воспринимает сферу безграничного сознания как сферу безграничного сознания, то, восприняв сферу безграничного сознания как сферу безграничного сознания, он измышляет сферу безграничного сознания, измышляет у сферы безграничного сознания, измышляет от сферы безграничного сознания, измышляет сферу безграничного сознания «своей», наслаждается сферой безграничного сознания. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (14)

Когда воспринимает сферу отсутствия всего как сферу отсутствия всего, то, восприняв сферу отсутствия всего как сферу отсутствия всего, он измышляет сферу отсутствия всего, измышляет у сферы отсутствия всего, измышляет от сферы отсутствия всего, измышляет сферу отсутствия всего «своей», наслаждается сферой отсутствия всего. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (15)

Когда воспринимает сферу ни восприятия, ни невосприятия как сферу ни восприятия, ни невосприятия, то, восприняв сферу ни восприятия, ни невосприятия как сферу ни восприятия, ни невосприятия, он измышляет сферу ни восприятия, ни невосприятия, измышляет у сферы ни восприятия, ни невосприятия, измышляет от сферы ни восприятия, ни невосприятия, измышляет сферу ни восприятия, ни невосприятия «своей», наслаждается сферой ни восприятия, ни невосприятия. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (16)

Четыре вида восприятия

Когда воспринимает видимое как видимое, то, восприняв видимое как видимое, он измышляет видимое, измышляет у видимого, измышляет от видимого, измышляет видимое «своим», наслаждается видимым. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (17)

Когда воспринимает слышимое как слышимое, то, восприняв слышимое как слышимое, он измышляет слышимое, измышляет у слышимого, измышляет от слышимого, измышляет слышимое «своим», наслаждается слышимым. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (18)

Когда воспринимает ощущаемое как ощущаемое, то, восприняв ощущаемое как ощущаемое, он измышляет ощущаемое, измышляет у ощущаемого, измышляет от ощущаемого, измышляет ощущаемое «своим», наслаждается ощущаемым. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (19)

Когда воспринимает познаваемое как познаваемое, то, восприняв познаваемое как познаваемое, он измышляет познаваемое, измышляет у познаваемого, измышляет от познаваемого, измышляет познаваемое «своим», наслаждается познаваемым. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (20)

Аспекты реальности

Когда воспринимает единство как единство, то, восприняв единство как единство, он измышляет единство, измышляет у единства, измышляет от единства, измышляет единство «своим», наслаждается единством. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (21)

Когда воспринимает множественность как множественность, то, восприняв множественность как множественность, он измышляет множественность, измышляет у множественности, измышляет от множественности, измышляет множественность «своей», наслаждается множественностью. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (22)

Когда воспринимает всё как всё, то, восприняв всё как всё, он измышляет всё, измышляет у всего, измышляет от всего, измышляет всё «своим», наслаждается всем. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (23)

Когда воспринимает ниббану как ниббану, то, восприняв ниббану как ниббану, он измышляет ниббану, измышляет у ниббаны, измышляет от ниббаны, измышляет ниббану «своей», наслаждается ниббаной. И почему? У него нет понимания, говорю вам. (24)

Адепт

Монахи, любому ещё не достигшему цели монаху-адепту, устремлённому к непревзойдённой защищённости от привязанности, когда он прямо познаёт землю как землю, не следует, прямо познав землю как землю, измышлять землю, не следует измышлять у земли, не следует измышлять от земли, не следует измышлять землю «своей», не следует наслаждаться землёй. И почему? Ради полного её постижения, говорю вам.Когда он прямо познаёт воду как воду... огонь как огонь... ветер как ветер... существа как существа... божества как божества... творца как творца... Брахму как Брахму... сверкающие божества как сверкающие божества... сияющие божества как сияющие божества... плодовитые божества как плодовитые божества... божество-владыку как божество-владыку... сферу безграничного пространства как сферу безграничного пространства... сферу безграничного сознания как сферу безграничного сознания... сферу отсутствия всего как сферу отсутствия всего... сферу ни восприятия, ни невосприятия как сферу ни восприятия, ни невосприятия... видимое как видимое... слышимое как слышимое... ощущаемое как ощущаемое... познаваемое как познаваемое... единство как единство... множественность как множественность... всё как всё...

Когда он прямо познаёт ниббану как ниббану, не следует, прямо познав ниббану как ниббану, измышлять ниббану, не следует измышлять у ниббаны, не следует измышлять от ниббаны, не следует измышлять ниббану «своей», не следует наслаждаться ниббаной. И почему? Ради полного её постижения, говорю вам.

Арахант

Полностью постигший

Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избывший оковы бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда также прямо познаёт землю как землю, то, познав землю как землю, он не измышляет землю, не измышляет у земли, не измышляет от земли, не измышляет землю «своей», не наслаждается землёй. И почему? Он её полностью постиг, говорю вам.

Когда также прямо познаёт воду как воду... ниббану как ниббану, то, познав воду как воду... ниббану как ниббану, он не измышляет воду... ниббану, не измышляет у воды... у ниббаны, не измышляет от воды... от ниббаны, не измышляет воду... ниббану «своей», не наслаждается водой... ниббаной. И почему? Он её полностью постиг, говорю вам.

Без страсти

Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избывший оковы бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда также прямо познаёт землю как землю, то, познав землю как землю, он не измышляет землю, не измышляет у земли, не измышляет от земли, не измышляет землю «своей», не наслаждается землёй. И почему? С уничтожением страсти он свободен от страсти.

Когда также прямо познаёт воду как воду... ниббану как ниббану, то, познав воду как воду... ниббану как ниббану, он не измышляет воду... ниббану, не измышляет у воды... у ниббаны, не измышляет от воды... от ниббаны, не измышляет воду... ниббану «своей», не наслаждается водой... ниббаной. И почему? С уничтожением страсти он свободен от страсти.

Без ненависти

Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избывший оковы бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда также прямо познаёт землю как землю, то, познав землю как землю, он не измышляет землю, не измышляет у земли, не измышляет от земли, не измышляет землю «своей», не наслаждается землёй. И почему? С уничтожением ненависти он свободен от ненависти.

Когда также прямо познаёт воду как воду... ниббану как ниббану, то, познав воду как воду... ниббану как ниббану, он не измышляет воду... ниббану, не измышляет у воды... у ниббаны, не измышляет от воды... от ниббаны, не измышляет воду... ниббану «своей», не наслаждается водой... ниббаной. И почему? С уничтожением ненависти он свободен от ненависти.

Без заблуждения

Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избывший оковы бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда также прямо познаёт землю как землю, то, познав землю как землю, он не измышляет землю, не измышляет у земли, не измышляет от земли, не измышляет землю «своей», не наслаждается землёй. И почему? С уничтожением заблуждения он свободен от заблуждения.

Когда также прямо познаёт воду как воду... ниббану как ниббану, то, познав воду как воду... ниббану как ниббану, он не измышляет воду... ниббану, не измышляет у воды... у ниббаны, не измышляет от воды... от ниббаны, не измышляет воду... ниббану «своей», не наслаждается водой... ниббаной. И почему? С уничтожением заблуждения он свободен от заблуждения.

Так Приходящий

Полностью и окончательно постигший

Монахи, Так Приходящий, арахант, совершенно пробуждённый, когда также прямо познаёт землю как землю, то, познав землю как землю, он не измышляет землю, не измышляет у земли, не измышляет от земли, не измышляет землю «своей», не наслаждается землёй. И почему? Он обладает полным и окончательным постижением Так Приходящего, говорю вам.

Когда также прямо познаёт воду как воду... ниббану как ниббану, то, познав воду как воду... ниббану как ниббану, он не измышляет воду... ниббану, не измышляет у воды... у ниббаны, не измышляет от воды... от ниббаны, не измышляет воду... ниббану «своей», не наслаждается водой... ниббаной. И почему? Он обладает полным и окончательным постижением Так Приходящего, говорю вам.

Пробудившийся совершенным пробуждением

Монахи, Так Приходящий, арахант, совершенно пробуждённый, когда также прямо познаёт землю как землю, то, познав землю как землю, он не измышляет землю, не измышляет у земли, не измышляет от земли, не измышляет землю «своей», не наслаждается землёй. И почему? Он понял, что наслаждение есть корень страдания, что где бытие, там рождение, где возникшее, там старость и смерть. Поэтому, монахи, с полным устранением жажды, бесстрастием, прекращением, отказом, оставлением Так Приходящий пробудился совершенным пробуждением, говорю вам.

Когда также прямо познаёт воду как воду... ниббану как ниббану, то, познав воду как воду... ниббану как ниббану, он не измышляет воду... ниббану, не измышляет у воды... у ниббаны, не измышляет от воды... от ниббаны, не измышляет воду... ниббану «своей», не наслаждается водой... ниббаной. И почему? Он понял, что наслаждение есть корень страдания, что где бытие, там рождение, где возникшее, там старость и смерть. Поэтому, монахи, с полным устранением жажды, бесстрастием, прекращением, отказом, оставлением Так Приходящий пробудился совершенным пробуждением, говорю вам.

Так молвил Благословенный, и монахи не обрадовались его словам.

Конец Мулапарияя сутты

The Middle Discourses

|_A. The First Fifty

|__I. The Chapter on the Root of All Things

MN1. Учение о корне

Translations [35]

English

繁體字

日本語

Français

Deutsch

Italiano

Español

Português

Русский

Norsk

Magyar

Srpski

Čeština

Polski

Română

Slovenščina

हिंदी

ગુજરાતી

বাংলা

Việt Ngữ

Bahasa Indonesia

සිංහල

ပြန်သွားရန်

ภาษาไทย

पाळिभासा (Pāli)

Reference

Translations [35]

English

繁體字

日本語

Français

Deutsch

Italiano

Español

Português

Русский

Norsk

Magyar

Srpski

Čeština

Polski

Română

Slovenščina

हिंदी

ગુજરાતી

বাংলা

Việt Ngữ

Bahasa Indonesia

සිංහල

ပြန်သွားရန်

ภาษาไทย

पाळिभासा (Pāli)

Reference

Commentaries [4]

English

Việt Ngữ