Ovako sam čuo. Jednom je prilikom Blaženi boravio kraj Sāvatthija, u Đetinom gaju, u manastiru koji je podigao Anāthapindika. A u isto vreme poštovani Kumāra Kassapa je živeo u Slepčevom gaju.

Onda, kad je noć već poodmakla, neko božanstvo divnog izgleda, koje je obasjalo čitav Slepčev gaj, približi se poštovanom Kumāra Kassapi i stade sa strane. Stojeći tako, božanstvo mu reče:

“Monaše, monaše, ovo mravlje leglo dimi se noću i gori danju.

Tako reče braman: ‘Dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda gredu: ‘Greda, o poštovani gospodine.’

Tako reče braman: ‘Ukloni gredu; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda žabu: ‘Žaba, o poštovani gospodine.’

Tako reče braman: ‘Izbaci žabu; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda rašlje: ‘Rašlje, o poštovani gospodine.’

Tako reče braman: ‘Izbaci rašlje; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda sito: ‘Sito, o poštovani gospodine.’

Tako reče braman: ‘Izbaci sito; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda kornjaču: ‘Kornjača, o poštovani gospodine.”

Tako reče braman: ‘Izbaci kornjaču; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda sataru i panj: ‘Satara i panj, o poštovani gospodine.”

Tako reče braman: ‘Izbaci sataru i panj; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda komad mesa: ‘Komad mesa, o poštovani gospodine.”

Tako reče braman: ‘Izbaci komad mesa; dubi nožem, ti mudri.’ Dubeći nožem, mudrac ugleda nāga zmiju: ‘Nāga zmija, o poštovani gospodine.”

Tako reče braman: ‘Ostavi nāga zmiju; nemoj povrediti nāga zmiju; poštuj nāga zmiju.”

Monaše, treba da odeš do Blaženog i pitaš ga za značenje ove zagonetke. Kako ti Blaženi bude rekao, tako zapamti. Monaše, osim Tathāgathe ili učenika Tathāgate ili onoga ko je to naučio od njih, ne vidim bilo koga drugog u ovome svetu, sa njegovim božanstvima, sa Mārom i Bramom, u ovom pokolenju sa njegovim asketama i bramanima, sa vladarima i običnim ljudima, čije objašnjenje ove zagonetke može zadovoljiti um.

Tako reče božanstvo i istog trena nestade.

Onda, kad je prošla noć, poštovani Kumāra Kassapa otide do Blaženog. Pošto mu se poklonio, sede sa strane i ispriča Blaženom šta se dogodilo. Potom upita: “Poštovani gospodine, šta je to mravlje leglo, koje se dimi noću, a gori danju? Ko je taj braman, ko mudrac? Šta je nož, šta je dubljenje, šta je greda, šta je žaba, šta su rašlje, šta je sito, šta kornjača, šta satara i panj, šta komad mesa, a šta je nāga zmija?” Monaše, mravlje leglo je simbol za ovo telo, načinjeno od materijalnog oblika, sastavljeno od četiri velika elementa, stvorili su ga majka i otac, izgradili kuvani pirinač i kaša (kummāsa), podložno je prolaznosti, trošenju i propadanju, razlaganju i nestanku.

Ono što čovek misli I promišlja noću, a na osnovu svojih postupaka učinjenih danju, jeste ‘dimi se noću’.

Postupci koje čini danju, telom, govorom i umom, pošto je mislio I promišljao tokom noći, jeste ‘gori danju’.

Braman je simbol za Tathāgatu, usavršenog i potpuno probuđenog. Mudrac je simbol za monaha na višem stupnju vežbanja. Nož je simbol plemenite mudrosti. Dubljenje je simbol za buđenje energije.

Greda je simbol neznanja. ‘Ukloni gredu: napusti neznanje. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.

Žaba je simbol za bes I nervozu. ‘Izbaci žabu: napusti bes I nervozu. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.

Rašlje su simbol za sumnju. ‘Odbaci rašlje: napusti sumnju. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.

Sito je simbol za pet prepreka, dakle za prepreku čulne želje, prepreku zlovolje, prepreku tuposti i tromosti, prepreku uznemirenosti i prepreku kajanja. ‘Odbaci sito: napusti pet prepreka. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.

Kornjača je simbol za pet sastojaka bića podložnih prijanjanju, dakle materijalni oblik kao sastojak bića podložan prijanjanju, osećaj kao sastojak bića podložan prijanjanju, opažaj kao sastojak bića podložan prijanjanju, mentalni obrasci kao sastojak bića podložan prijanjanju i svest kao sastojak bića podložan prijanjanju. ‘Odbaci kornjaču: napusti pet sastojaka bića podložnih prijanjanju. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.

Satara i panj su simbol za pet struna čulnog zadovoljstva—oblici dostupni oku za kojima postoji žudnja, poželjni, prijatni i dopadljivi, povezani sa čulnom željom i plamenom požude; zvukovi dostupni uvetu… mirisi dostupni nosu… ukusi dostupni jeziku… dodiri dostupni telu za kojima postoji žudnja, poželjni, prijatni i dopadljivi, povezani sa čulnom željom i plamenom požude. ‘Odbaci sataru i panj: napusti pet struna čulnog zadovoljstva. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.
Komad mesa je simbol za ushićenje i požudu. ‘Odbaci komad mesa: napusti ushićenje i požudu. Dubi nožem, ti mudri’. To je značenje.

Nāga zmija je simbol monaha koji je uklonio sve nečistoće. ‘Ostavi nāga zmiju; nemoj povrediti nāga zmiju; poštuj nāga zmiju.’ To je značenje.

Tako reče Blaženi, Zadovoljan, poštovani Kumāra Kassapa se obradova rečima Blaženog.

The Middle Discourses

|_A. The First Fifty

|__III. The Chapter of Similes

MN23. Mravlje leglo

Translations [27]

English

繁體字

日本語

Français

Deutsch

Italiano

Español

Português

Русский

Norsk

Svenska

Srpski

Čeština

Slovenščina

हिंदी

বাংলা

Việt Ngữ

Bahasa Indonesia

සිංහල

ပြန်သွားရန်

ภาษาไทย

पाळिभासा (Pāli)

Reference