Tako sem slišal. Nekoč je Blaženi z veliko skupinomenihov živel pri Campi, na bregovih ribnika Gaggarā. Pessa, sinvodnika slona in popotnik Kandaraka sta odšla k Blaženemu. Pessaje, ko se je poklonil Blaženemu, sedel na stran, medtem ko jeKandaraka z Blaženim izmenjal pozdrave in ko je bil ta vljuden inprijazen pogovor končan, je stopil na stran. Ko je tam stal, jepremeril skupino menihov, ki je sedela v popolni tišini in rekelBlaženemu:

Vodenje skupnosti menihov

“To jeosupljivo, gospod Gotama, to je neverjetno, kako gospod Gotama vodiskupnost menihov, da prakticira na pravi način. Ti, ki so biliblaženi, popolni in popolno prebujeni v preteklosti, sedaj vodijoskupnost menihov, da vadi na pravilni način, kot to dela sedajgospod Gotama. In ti, ki bodo blaženi, popolni in popolno prebujeniv prihodnosti, bodo vodili skupnost menihov, da prakticira napravilni način, kot to dela sedaj gospod Gotama.”

“Tako je to,Kandaraka, tako je to! Ti, ki so bili blaženi, popolni in popolnoprebujeni v preteklosti, so v najboljšem primeru samo vodiliskupnost menihov, da vadi na pravilni način, kot to delam sedajjaz. In ti, ki bodo blaženi, popolni in popolno prebujeni vprihodnosti, bodo v najboljšem primeru samo vodili skupnostmenihov, da prakticira na pravilni način, kot to delam sedajjaz.

Kandaraka, v tej skupnosti menihov so menihi, ki so arahanti zuničenimi vplivi, ki so živeli sveto življenje, so naredili kar jebilo potrebno narediti, odložili breme, dosegli pravi cilj, uničiliovire bitnosti in so popolnoma osvobojeni skozi končno vednost. Inv tej skupnosti menihov so menihi v višjem šolanju, stalnekreposti, živijo stalno krepostno življenje, so pametni, stalnoživijo življenje po zdravi pameti. Oni bivajo s svojim srcem, ki jedobro utrjeno v štirih področjih pozornosti. Katerih štirih?Kandaraka, menih biva v prepoznavanju telesa v telesu, goreč,popolnoma premišljen in pozoren, odloži pohlep in žalovanje za temsvetom. On biva v prepoznavanju občutka v občutku, goreč, popolnomapremišljen in pozoren, odloži pohlep in žalovanje za tem svetom. Onbiva v prepoznavanju srca v srcu, goreč, popolnoma premišljen inpozoren, odloži pohlep in žalovanje za tem svetom. On biva vprepoznavanju pojava v pojavu, goreč, popolnoma premišljen inpozoren, odloži pohlep in žalovanje za tem svetom.”

Ko je bilo torečeno, je Pessa, sin vodnika slonov, rekel: “To je osupljivo,častiti gospod, to je neverjetno, kako dobro je štiri področjapozornosti oznanil Blaženi: za očiščenje bitij, za obvladovanježalosti in objokovanja, za izginotje bolečine in bridkosti, zadosego prave poti, za uresničenje ugasnitve. Od časa do časa,častiti gospod, mi belo oblečeni laiki prav tako bivamo z našimsrcem dobro utrjenim v teh štirih področjih pozornosti. Častitigospod, mi bivamo v kontempliranju telesa v telesu … občutka vobčutku … srca v srcu … pojava v pojavu, vneto, popolnoma zavestnoin pozorno, odložimo pohlep in žalovanje za tem svetom. To jeosupljivo, častiti gospod, to je neverjetno, kako sredi človeškezapletenosti, pokvarjenosti in prevare, Blaženi pozna dobrobit inškodo za bitja. Človeka se zapleta, toda žival je dovolj odkrita.Častiti gospod, jaz lahko vodim slona, ki ga je treba ukrotiti in včasu, ki je potreben, da napravim izlet tja in nazaj v Campo, boslon pokazal vse vrste prevar, dvoumnosti, sprijenosti insleparstva [tega je zmožen]. Toda ti, ki jih imenujemo naši sužnji,glasniki in služabniki, se obnašajo na en način s telesom, na drugnačin v govoru, medtem ko njihovo srce deluje spet na drug način.To je osupljivo, častiti gospod, to je neverjetno, kako sredičloveške zapletenosti, pokvarjenosti in prevare, Blaženi poznadobrobit in škodo za bitja. Človek se zapleta, toda žival je dovoljodkrita.”

Štiri vrste posameznikov

“Tako je to,Pessa, tako je to! Človeštvo je zapleteno, toda živalstvo jepopolnoma odkrito. Pessa, obstajajo štiri vrste posameznikov, kijih najdeš na svetu. Katere štiri? Določena vrsta posameznikapovzroča neprijetnost sam sebi in sledi praksi mučenja samega sebe.Določena vrsta posameznika povzroča neprijetnost drugim in sledipraksi mučenja drugih. Določena vrsta posameznika povzročaneprijetnost sebi in sledi praksi mučenja sebe in tudi povzročaneprijetnost drugim in sledi praksi mučenja drugih. Določena vrstaposameznika ne povzroča neprijetnost sebi ali sledi praksi mučenjasebe in ne povzroča neprijetnost drugim ali sledi praksi mučenjadrugih. Ker ne povzroča neprijetnosti niti sebi niti drugim, je ontukaj in sedaj brez lakote, ugasnjen in ohlajen in biva zdoživljanjem blaženosti, ko sam postane sveti. Kateri od teh štirihvrst posameznikov zadovolji tvoje srce, Pessa?”

“Prvi trije ne zadovoljijo mojega srca, častiti gospod, todazadnji zadovolji moje srce.”

“Toda, Pessa,zakaj prve tri vrste posameznika ne zadovoljijo tvojega srca?”

“Častiti gospod, vrsta posameznika, ki povzroča neprijetnostsamemu sebi in sledi praksi mučenja samega sebe, povzročaneprijetnost in muči samega sebe, čeprav si želi užitek in odmik odbolečin. Zato ta vrsta posameznika ne zadovolji mojega srca. Invrsta posameznika, ki povzroča neprijetnost drugim in sledi praksimučenja drugih, povzroča neprijetnost in muči druge, ki si želijoužitek in odmik od bolečin. Zato ta vrsta posameznika ne zadovoljimojega srca. In vrsta posameznika, ki povzroča neprijetnost sebi insledi praksi mučenja sebe, in ki prav tako povzroča neprijetnostdrugim in sledi praksi mučenja drugih, povzroča neprijetnost inmuči sebe in druge, ki si želijo užitek in odmik od bolečin. Zatota vrsta posameznika ne zadovolji mojega srca. Toda vrstaposameznika, ki ne povzroča neprijetnosti sebi ali sledi praksimučenja sebe in ki ne povzroča neprijetnosti drugim ali sledipraksi mučenja drugih. Ker ne povzroča neprijetnost niti sebi nitidrugim je tukaj in sedaj brez lakote, ugasnjen in ohlajen, in bivaz doživljanjem blaženosti, ko sam postane sveti – on ne povzročaneprijetnosti in mučenja niti sebi ali drugim, ki si želijo užitekin odmik od bolečin. Zato ta vrsta posameznika zadovolji moje srce.In sedaj, častiti gospod, mi odhajamo. Mi smo zaposleni in imamoveliko za postoriti.”

“Zdaj je čas, Pessa, da napraviš kar misliš da je prav.”

Potem se je Pessa, sin vodnika slona, navdušen in vesel besedBlaženega, dvignil iz svojega sedeža in ko se je poklonilBlaženemu, je ob njegovi desni strani odšel.

Kmalu potemko je odšel, je Blaženi nagovoril menihe: “Menihi, Pessa, sinvodnika slonov, je pameten, je zelo moder. Če bi sedel še nekajdlje časa, da bi mu natančno razložil te štiri vrste posameznikov,bi mu to zelo koristilo. Kljub temu mu je to že sedaj zelokoristilo, tudi tako kot je.”

“To je čas, Blaženi, to je čas, Vzvišeni, za Blaženega, danatančno razloži te štiri vrste posameznikov. Ko slišijo to odBlaženega, si bodo menihi zapomnili.”

“Potem, menihi, poslušajte in skrbno pazite, kaj bom povedal.”“Da, častiti gospod,” so odgovorili menihi. Blaženi je rekel:

(1) “Menihi,katera vrsta posameznika povzroča neprijetnost sebi insledi praksi mučenja sebe? Določen posameznik hodi nag,zavrača običaje, si liže svoje roke, ne pride, ko se ga vabi, se neustavi, ko se ga prosi. Ne sprejme prinesene hrane ali hraneposebej pripravljene zanj ali povabila nanjo. Ne sprejme ničesar izlonca, iz sklede, preko praga, preko palice, preko posode zročajem, od dveh, ki se hranita skupaj, od noseče ženske, od doječeženske, od ženske med moškimi, od tam kjer se reklamirarazdeljevanje hrane, od tam kjer čaka pes, od tam kjer brenčijomuhe. Ne sprejeme rib ali mesa, ne pije žganja, vina alifermentiranih zvarkov. Hrani se pri eni hiši z enim grižljajem.Hrani se pri dveh hišah z dvema grižljajema … hrani se pri sedmihhišah s sedmimi grižljaji. Živi od ene skodelice hrane na dan, oddveh skodelic hrane na dan … od sedmih skodelic hrane na dan. Hranise enkrat na dan, enkrat na dva dni … enkrat na vsakih sedem dni,in tako do enkrat na štirinajst dni. Biva v praksi hranjenja vdoločenih intervalih. Je jedec zelenjave ali prosa ali divjega rižaali obrezkov kože ali mahu ali riževih otrobov ali riževih odpadkovali sezamove moke ali trave ali kravjekov. Živi od gozdnih koreninin sadežev, se hrani z odpadlimi sadeži. Oblači se v konopljo, vmešano konopljino tkanino, v mrtvaške prte, v odpadne krpe, vdrevesno lubje, v antilopje kože, v trakove antilopje kože, vtkanino iz trave kusa, v tkanino iz lubja, v tkanino iz lesnihostružkov, v volno iz las, v živalsko volno, v sovja peresa. Pulisi lase in brado, sledi praksi puljenja las in brade. Neprestanostoji, zavrača sedenje. Neprestano čepi in je predan vzdrževanjučepečega položaja. Uporablja blazino s trni. Blazino iz trnovnapravi za svoje ležišče. Biva v sledenju prakse kopanja v voditrikrat dnevno, vključno zvečer. Tako na različne načine biva vsledenju prakse mučenja in trpinčenja telesa. To je vrstaposameznika, ki povzroča neprijetnost sebi in sledi praksi mučenjasebe.

(2) Kateravrsta posameznika, menihi, povzroča neprijetnost drugim insledi praksi mučenja drugih? Določen posameznik je klavecovc, klavec prašičev, ptičar, postavljalec pasti za divje zveri,lovec, ribič, tat, rabelj, ječar ali ta, ki sledi kateremkolidrugemu takšnemu krvavemu poklicu. To je vrsta posameznika, kipovzroča neprijetnost drugim in sledi praksi mučenja drugih.

(3) Kateravrsta posameznika, menihi, povzroča neprijetnost sebi insledi praksi mučenja sebe in prav tako povzročaneprijetnost drugim in sledi praksi mučenja drugih? Nekdo jemaziljeni kšatrijski kralj ali premožen brahman. Ko je na vzhodumesta zgradil nov tempelj za žrtvovanje in si obril lase in brado,se oblekel v grobo kožo in naoljil svoje telo s prečiščenim maslomin oljem, se popraskal po hrbtu z rogom jelena, vstopi v tempelj zažrtvovanje skupaj s svojo glavno kraljico in svojim brahmanskimvisokim duhovnikom. Tam leže na golo zemljo, nastlano s travo.Kralj živi od mleka v prvem sesku krave s teličkom iste barve,medtem ko glavna kraljica živi od mleka v drugem sesku inbrahmanski visoki duhovnik živi od mleka v tretjem sesku. Mleko včetrtem sesku vrže v ogenj, in teliček živi od tega, kar je ostalo.On reče: ‘Naj bo toliko bikov zaklanih za žrtvovanje, naj bo tolikovolov zaklanih za žrtvovanje, naj bo toliko telic zaklanih zažrtvovanje, naj bo toliko koz zaklanih za žrtvovanje, naj bo tolikoovc zaklanih za žrtvovanje, naj bo toliko dreves posekanih zažrtvene kole, naj bo toliko trave pokošene za žrtvovanje trave.’ Inpotem to njegovi sužnji, glasniki in služabniki pripravijo zjokajočimi obrazi, ko jih priganjajo z grožnjami kaznovanja in sstrahom. To je vrsta posameznika, ki povzroča neprijetnost sebi insledi praksi mučenja sebe in povzroča neprijetnost drugim in sledipraksi mučenja drugih.

(4) Kateravrsta posameznika, menihi, ne povzroča neprijetnosti sebiali sledi praksi mučenja sebe in ne povzroča neprijetnosti drugimali sledi praksi povzročanja neprijetnosti drugim in kerne povzroča neprijetnosti niti sebi niti drugim, je tukaj in sedajbrez lakote, ugasnjen in ohlajen in biva z doživljanjem blaženosti,ko sam postane sveti?

Menihi,Tathāgata se pojavi v svet, popoln, popolno prebujen, popoln vpravi vednosti in obnašanju, vzvišen, poznavalec svetov,neprimerljiv vodja posameznikov, ki jih je potrebno ukrotiti,učitelj božanstev in ljudi, prebujen, blažen. On razodeva ta svet znjegovimi božanstvi, njegovimi Mārami in njegovimi Brahmāmi, togeneracijo z njenimi asketi in brahmani, njenimi princi in ljudmi,kar je sam uresničil z direktno vednostjo. Uči Dhammo, ki je dobrav začetku, dobra v sredini in dobra na koncu, s pravilnim pomenomin izražanjem in razodeva sveto življenje, ki je popolnoma dovršenoin prečiščeno.

Gospodarali gospodarjev sin ali nekdo, ki je rojen v nekem drugem narodu,sliši to Dhammo. Pri poslušanju Dhamme pridobi zaupanje vTathāgato. Ko ima to zaupanje, razmišlja tako: ‘Posvetno življenjeje prenapolnjeno in prašno, meniško življenje je široko odprto. Koživiš doma, ni enostavno živeti duhovno življenje povsem popolno inčisto kot zloščena školjka. Kaj če si obrijem svoje lase in brado,oblečem rumena oblačila in grem naprej od doma v brezdomstvo.Kasneje si ob priložnosti, z opustitvijo majhnega ali velikegabogastva, opustitvijo majhnega ali velikega kroga sorodnikov,obrije svoje lase in brado, obleče rumena oblačila in gre naprej izživljenja gospodarja v brezdomstvo.

Ko takoodide naprej od doma v brezdomstvo in se usposablja za meniha in zata način življenja, opusti ubijanje živih bitij, se vzdrži ubijanjaživih bitij. Z odloženo palico in orožjem, zavestno, usmiljeno,biva sočuten do vseh živih bitij. Opusti jemanje tega kar mu nidano, se vzdrži jemanja tega kar mu ni dano. Jemlje le tisto, karmu je dano, pričakuje le tisto, kar mu je dano in brez kraje biva včistosti. Z opustitvijo necelibatnega življenja se drži celibata,živi ločeno, se vzdrži posvetne prakse spolnega odnosa.

Z opustitvijo lažnivega govora, se vzdrži laganja. Govoriresnico, je vreden zaupanja in zanesljiv, ta, ki ni goljuf tegasveta. Z opustitvijo zlonamernega govora, se vzdrži zlonamernegagovora. Drugje ne ponovi tega, kar je slišal tukaj, z namenom, daloči [te ljudi] od teh, niti ne ponovi tem ljudem tega, kar jeslišal drugje, z namenom, da loči [te ljudi] od tistih. Tako jetisti, ki združi te, ki so razdeljeni, je spodbujevalecprijateljstva, ki uživa v slogi, se radosti v slogi, se veseli vslogi, je govorec besed, ki spodbujajo slogo. Z opustitvijoosornega govora se vzdrži osornega govora. Govori take besede, kiso nežne, prijetne za uho in ljubeznive, ki gredo do srca, sovljudne, jih mnogi želijo in so mnogim prijetne. Z opustitvijopraznega govorjenja se vzdrži praznega klepeta. Govori ob pravemčasu, govori kar je dejstvo, govori o tem kar je dobro, govori oDhammi in disciplini. Ob pravem času govori takšne besede, ki sijih je vredno zapomniti, razumne, zmerne in koristne.

Vzdrži se uničevanja semen in rastlin. Poje samo en obrok nadan, vzdrži se prehranjevanja ponoči in izven pravilnega časa.Vzdrži se plesa, petja, glasbe in neprimernih predstav. Vzdrži senošenja okrasnih vencev, odišavljenja z vonjavami in olepševanjasebe z mažami. Vzdrži se visokih in velikih ležišč. Vzdrži sesprejemanja zlata in denarja. Vzdrži se sprejemanja surovega žita.Vzdrži se sprejemanja surovega mesa. Vzdrži se sprejemanja žensk indeklet. Vzdrži se sprejemanja moških in ženskih sužnjev. Vzdrži sesprejemanja koz in ovc. Vzdrži se sprejemanja kokoši in prašičev.Vzdrži se sprejemanja slonov, govedi, konjev in kobil. Vzdrži sesprejemanja polj in posesti. Vzdrži se hoje po opravkih inprenašanja sporočil. Vzdrži se kupovanja in prodajanja. Vzdrži seuporabe lažnih uteži, lažnih metrov, lažnih kovin in lažnih meril.Vzdrži se sprejemanja podkupnin, zavajanja, goljufanja in prevar.Vzdrži se zadajanja ran, ubijanja, ugrabitev, razbojništva, ropanjain nasilja.

Zadovoljenje z oblačili, da zaščiti svoje telo in s podarjeno hrano, dazadovolji svoj želodec, in kamorkoli gre, sam odloči, da vzame ssabo le to. Kot ptica, ki kamorkoli gre, leti s svojimi krili kotsvojim edinim bremenom, tako tudi menih postane zadovoljen zobleko, da z njo zaščiti svoje telo in s podarjeno hrano zadovoljisvoj želodec in kamorkoli gre, vzame s sabo le to. Ko ima toplemenito krepost, doživlja v sebi blaženost, da je brezhiben.

Ko gledaobjekt z očmi, se ne oprime njegovih znakov in značilnosti. Če jepustil sposobnost oči nevarovano, ga lahko napadejo zla slabastanja poželenja in neugajanja, zato prakticira pot zadržanja sebe,varuje sposobnost oči, loti se zadržanja sposobnosti oči. Ko slišizvok z ušesi … Ko voha vonj z nosom … Ko okusi okus z jezikom … Kotipa otipljiv predmet s telesom … Ko z umom opazi pojav, se neoprime njegovih znakov in značilnosti. Če pusti sposobnost umanevarovano, ga lahko napadejo zla slaba stanja poželenja inneugajanja. Prakticira pot svoje zadržanosti, varuje sposobnostuma, se loti zadržanja sposobnosti uma. Ko ima to plemenitozadržanje čutnih sposobnosti, doživlja v sebi čisto blaženost.

Premišljenost

On postaneta, ki deluje premišljeno, ko gre naprej in se vrača; ki delujepremišljeno, ko gleda naprej in gleda stran; ki deluje premišljeno,ko upogiba in razteguje svoje ude; ki deluje premišljeno, ko nosisvoja oblačila in nosi svoje zunanje oblačilo in skledo; ki delujepremišljeno, ko je, pije, požira hrano in jo okuša; ki delujepremišljeno, ko odvaja blato in urinira; ki deluje premišljeno, kohodi, stoji, sedi, zaspi, se zbudi, govori in je tiho.

Ko ima toplemenito krepost in to plemenito zadržanost [čutnih] sposobnostiin ko ima to plemenito pozornost in premišljenost, se zateče kosamljenemu počivališču: v gozd, k vznožju drevesa, na goro, vgrapo, v jamo na pobočju, na tla za kremiranje, v goščavo pragozda,na odprt prostor, na kup slame.

Pet ovir

Po vrnitvis poti, na kateri je zbral hrano, po kosilu, sede, prekriža noge,vzravna telo in se posveti pozornosti. Z opustitvijopoželenja po svetu, biva s srcem opuščenimpoželenja, svoje srce očisti poželenja. Z opustitvijozlobe, biva s srcem opuščenim zlobe, sočuten zadobrobit vseh živih bitij, svoje srce očisti zlobe. Z opustitvijotoposti in zaspanosti, biva opuščen toposti inzaspanosti, zaznavajoč svetlobo, pozoren in jasno dojemajoč, svojesrce očisti toposti in zaspanosti. Z opustitvijo nemira inzaskrbljenosti, biva opuščen nemira. S srcem, ki jenotranje umirjeno, svoje srce očisti nemira in zaskrbljenosti. Zopustitvijo dvoma, gre preko dvoma, ni zmedenglede koristnih stanj, svoje srce očisti dvoma.

Štiri stopnje zbranosti

Ko je takoodstranil teh pet ovir, onesnaženj srca, ki slabijo modrost,popolnoma odmaknjen od čutnosti, ločen od slabih stanj, vstopi inbiva v prvi stopnji zbranosti, kjer so misli inrazmišljanje, in je zadovoljstvo in prijetnost, ki sta rojena izsamote.

Zumiritvijo misli in razmišljanja, vstopi in biva v drugistopnji zbranosti, kjer je zadovoljstvo in prijetnost, kista rojena iz zbranosti, notranja samozavest in poenotenje srca, inkjer ni misli in razmišljanja.

Ko izginezadovoljstvo, vstopi in biva v tretji stopnjizbranosti, kjer je mirnodušen, pozoren in premišljen in ševedno doživlja prijetnost s telesom, o čemer plemeniti pravijo ‘Onprijetno biva mirnodušen in pozoren.’

Zopustitvijo prijetnosti in neprijetnosti in končanjem prejšnjegaveselja in žalosti, vstopi in biva v četrti stopnjizbranosti, brez prijetnosti ali neprijetnosti, s čistomirnodušnostjo in pozornostjo.

Tri vednosti

Ko jenjegovo zbrano srce tako prečiščeno, jasno, brezhibno, očiščenonepopolnosti, voljno, vodljivo, čvrsto, in je doseglo mirnodušnost,ga usmeri k spominu na pretekla življenja. Spomnise svojih mnogoterih preteklih življenj, to je, enega rojstva, dvehrojstev, treh rojstev, štirih rojstev, petih rojstev, desetihrojstev, dvajsetih rojstev, tridesetih rojstev, štiridesetihrojstev, petdesetih rojstev, stotih rojstev, tisočih rojstev, stotisočih rojstev, veliko vekov krčenja sveta, veliko vekov širjenjasveta, veliko vekov krčenja in širjenja sveta: ‘Tam mi je bilo imetako, bil sem iz tega naroda, tako sem izgledal, takšna je bilamoja hrana, takšno moje doživljanje prijetnosti in neprijetnosti,takšen konec mojega življenja. In ko sem tam umrl, sem se ponovnopojavil drugje. Tudi tam so mi dali ime, bil sem iz tega naroda, stakšnim izgledom, takšna je bila moja hrana, takšno mojedoživljanje prijetnosti in neprijetnosti in takšen konec mojegaživljenja. In ko sem tam umrl, sem se ponovno pojavil tukaj.’ Takose z njihovimi vidiki in posebnostmi spomni svojih mnogoterihpreteklih življenj.

Ko jenjegovo zbrano srce tako prečiščeno, jasno, brezhibno, očiščenonepopolnosti, voljno, vodljivo, čvrsto, in je doseglo mirnodušnost,ga usmeri k vednosti o umiranju in ponovnem pojavljanjubitij. Z božanskim očesom, ki je očiščeno in presegačloveškega, vidi bitja, ki umirajo in se ponovno pojavijo,manjvredna in večvredna, lepa in grda, srečna in nesrečna. Razume,kako bitja umirajo v skladu s svojimi dejanji: ‘Ta ugledna bitja,ki so se napačno obnašala s telesom, govorom in umom, ki sosramotila plemenite, imela napačen pogled in so se lotila dejanj,ki so temeljila na napačnem pogledu, so se po razpadu telesa, posmrti, ponovno pojavila v stanje revščine, v slabo okolico, v nižjisvet, v pekel. Tista ugledna bitja pa, ki so se dobro obnašala stelesom, govorom in umom, ki niso sramotila plemenitih, ki so imelapravilen pogled, in so se lotila dejanj, ki so temeljila napravilnem pogledu, so se z zlomom telesa, po smrti, ponovnopojavila v dobri okolici, celo v nebeškem svetu.’ Tako z božanskimočesom, ki je prečiščeno in presega človeško, vidi bitja, kiumirajo in se ponovno pojavijo, manjvredna in večvredna, lepa ingrda, srečna in nesrečna in razume, kako bitja gredo svojo pot vskladu s svojimi dejanji.

Ko jenjegovo zbrano srce tako prečiščeno, jasno, brezhibno, očiščenonepopolnosti, voljno, vodljivo, čvrsto, in je doseglo mirnodušnost,ga usmeri k vednosti o uničenju vplivov. On razumekot v resnici je: ‘To je neprijetnost. To je izvor neprijetnosti.To je prenehanje neprijetnosti. To je pot, ki vodi do prenehanjaneprijetnosti.’ On razume kot v resnici je: ‘To so vplivi. To jeizvor vplivov. To je prenehanje vplivov. To je pot, ki vodi doprenehanja vplivov.’

Osvoboditev

Ko tako vein vidi, je njegovo srce osvobojeno vpliva čutnosti, vplivabitnosti in vpliva nevednosti. Ko je tega osvobojeno, pridevednost: ‘Osvobojeno je.’ On razume: ‘Rojstvo je uničeno. Duhovnoživljenje je bilo živeto, kar je bilo potrebno je bilo narejeno,nič več ni prihoda nazaj v katerokoli stanje.’

To,menihi, se imenuje vrsta posameznika, ki ne povzroča neprijetnostisebi ali sledi praksi mučenja sebe in ne povzroča neprijetnostidrugim ali sledi praksi povzročanja neprijetnosti drugim. Ta, kerne povzroča neprijetnosti sebi niti drugim, je tukaj in sedaj brezlakote, ugasnjen in ohlajen in biva v doživljanju blaženosti, ko jesam postal sveti.”

To je bilo tisto, kar je rekel Blaženi. Menihi so bilizadovoljni in veseli besed Blaženega.