我聽到這樣：

有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們：「比丘學友們！」

「學友！」那些比丘回答尊者舍利弗。

尊者舍利弗這麼說：

「學友們！現在世間中存在這四種人，哪四種呢？

學友們！這裡，某類人存在污穢而不如實了知：『我的內在有污穢。』又，學友們！這裡，某類人存在污穢而如實了知：『我的內在有污穢。』學友們！這裡，某類人存在無穢而不如實了知：『我的內在沒有污穢。』又，學友們！這裡，某類人存在無穢而如實了知：『我的內在沒有污穢。』學友們！在那裡，那種存在污穢而不如實了知：『我的內在有污穢。』的人，被說是這二種污穢人中的下劣人，學友們！在那裡，那種存在污穢而如實了知：『我的內在有污穢。』的人，被說是這二種污穢人中的上等人，學友們！在那裡，那種存在無穢而不如實了知：『我的內在沒有污穢。』的人，被說是這二種無穢人中的下劣人，學友們！在那裡，那種存在無穢而如實了知：『我的內在沒有污穢。』的人，被說是這二種無穢人中的上等人。」

當這麼說時，尊者大目犍連對尊者舍利弗這麼說：

「舍利弗學友！什麼因、什麼緣這二種污穢人中一被說為下劣人，一被說為上等人呢？舍利弗學友！什麼因、什麼緣這二種無穢人中一被說為下劣人，一被說為上等人呢？」

「學友！在那裡，當人存在污穢而不如實了知：『我的內在有污穢。』時，這應該可以被預期：他將不產生欲、將不努力、將不發出活力捨斷那污穢，他將有貪、有瞋、有癡、污穢、心被污染而死。學友！猶如被塵與垢覆蓋的銅鉢被從店裡或鍛工家帶來，如果主人既不使用也不清潔它，而置它於塵埃角落，學友！這樣，那銅鉢過些時候會更污染、卡垢嗎？」

「是的，學友！」

「同樣的，學友！當人存在污穢而不如實了知：『我的內在有污穢。』時，這應該可以被預期：他將不產生欲、將不努力、將不發出活力捨斷那污穢，他將有貪、有瞋、有癡、污穢、心被污染而死。

學友！在那裡，當人存在污穢而如實了知：『我的內在有污穢。』時，這應該可以被預期：他將產生欲、將努力、將發出活力捨斷那污穢，他將無貪、無瞋、無癡、無穢、心不被污染而死。學友！猶如被塵與垢覆蓋的銅鉢被從店裡或鍛工家帶來，如果主人使用並清潔它，而不置它於塵埃角落，學友！這樣，那銅鉢過些時候會更乾淨、皎潔嗎？」

「是的，學友！」

「同樣的，學友！當人存在污穢而如實了知：『我的內在有污穢。』時，這應該可以被預期：他將產生欲、將努力、將發出活力捨斷那污穢，他將無貪、無瞋、無癡、無穢、心不被污染而死。

學友！在那裡，當人存在無穢而不如實了知：『我的內在沒有污穢。』時，這應該可以被預期：他將作意淨相，以淨相的作意，貪將使心墮落，他將有貪、有瞋、有癡、污穢、心被污染而死。學友！猶如乾淨、皎潔的銅鉢被從店裡或鍛工家帶來，如果主人既不使用也不清潔它，而置它於塵埃角落，學友！這樣，那銅鉢過些時候會更污染、卡垢嗎？」

「是的，學友！」

「同樣的，學友！當人存在無穢而不如實了知：『我的內在沒有污穢。』時，這應該可以被預期：他將作意淨相，以淨相的作意，貪將使心墮落，他將有貪、有瞋、有癡、污穢、心被污染而死。

學友！在那裡，當人存在無穢而如實了知：『我的內在沒有污穢。』時，這應該可以被預期：他將不作意淨相，以淨相的不作意，貪將不使心墮落，他將無貪、無瞋、無癡、無穢、心不被污染而死。學友！猶如乾淨、皎潔的銅鉢被從店裡或鍛工家帶來，如果主人使用並清潔它，而不置它於塵埃角落，學友！這樣，那銅鉢過些時候會更乾淨、皎潔嗎？」

「是的，學友！」

「同樣的，學友！當人存在無穢而如實了知：『我的內在沒有污穢。』時，這應該可以被預期：他將不作意淨相，以淨相的不作意，貪將不使心墮落，他將無貪、無瞋、無癡、無穢、心不被污染而死。

目犍連學友！這是因、這是緣，依此而這二種污穢人中一被說為下劣人，一被說為上等人，目犍連學友！這是因、這是緣，依此而這二種無穢人中一被說為下劣人，一被說為上等人。」

「學友！被稱為『污穢，污穢』，學友！污穢，這是什麼的同義語呢？」

「學友！污穢，這是惡不善欲行的同義語。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『如果犯了過失，願比丘們不知道我犯了過失。』而，學友！這是可能的：比丘們會知道那位比丘犯了過失，『比丘們知道我犯了過失。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『如果犯了過失，比丘們應該私下呵叱我，而非在僧團中。』而，學友！這是可能的：比丘們會在僧團中呵叱那位比丘，而非私下地。『比丘們在僧團中呵叱那位比丘，非私下地。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『如果犯了過失，同輩應該呵叱我，而不是非同輩。』而，學友！這是可能的：非同輩會呵叱那位比丘，而不是同輩。『非同輩呵叱我，而不是同輩。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願比丘們安排我在最前面，然後為食物進入村落，願比丘們不安排其他比丘在最前面，然後為食物進入村落。』而，學友！這是可能的：比丘們會安排其他比丘在最前面，然後為食物進入村落，比丘們不會安排那位比丘在最前面，然後為食物進入村落。『比丘們安排其他比丘在最前面，然後為食物進入村落，比丘們不安排我在最前面，然後為食物進入村落。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願我在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食，非其他比丘在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食。』而，學友！這是可能的：其他比丘會在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食，非那位比丘會在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食。『其他比丘在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食，非我在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願我在食堂中食後祝福，非其他比丘在食堂中食後祝福。』而，學友！這是可能的：其他比丘會在食堂中食後祝福，非那位比丘會在食堂中食後祝福，『其他比丘在食堂中食後祝福，非我在食堂中食後祝福。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願我教導到僧園的比丘們法，非其他比丘教導到僧園的比丘們法。』而，學友！這是可能的：其他比丘會教導到僧園的比丘們法，非那位比丘會教導到僧園的比丘們法。『其他比丘會教導到僧園的比丘們法，非我會教導到僧園的比丘們法。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願我教導到僧園的比丘尼們法，……（中略）願我教導優婆塞們法……（中略）願我教導優婆夷們法，非其他比丘教導到僧園的優婆夷們法。』而，學友！這是可能的：其他比丘會教導到僧園的優婆夷們法，非那位比丘會教導到僧園的優婆夷們法。『其他比丘會教導到僧園的優婆夷們法，非我會教導到僧園的優婆夷們法。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願比丘們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，非比丘們恭敬、尊重、尊敬、崇敬其他比丘。』而，學友！這是可能的：比丘們會恭敬、尊重、尊敬、崇敬其他比丘，非比丘們會恭敬、尊重、尊敬、崇敬那位比丘。『比丘們恭敬、尊重、尊敬、崇敬其他比丘，非比丘們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願比丘尼們……（中略）願優婆塞們……（中略）願優婆夷們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，非優婆夷們恭敬、尊重、尊敬、崇敬其他比丘。』而，學友！這是可能的：優婆夷會恭敬、尊重、尊敬、崇敬其他比丘，非優婆夷們會恭敬、尊重、尊敬、崇敬那位比丘。『優婆夷們恭敬、尊重、尊敬、崇敬其他比丘，非優婆夷們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願我是勝妙衣服的利得者，非其他比丘是勝妙衣服的利得者。』而，學友！這是可能的：其他比丘是勝妙衣服的利得者，非那位比丘會是勝妙衣服的利得者。『其他比丘是勝妙衣服的利得者，非我是勝妙衣服的利得者。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！這是可能的：這裡，某位比丘會生起這樣的欲求：『啊！願我是勝妙食物的利得者，……（中略）勝妙住所……（中略）勝妙之病人的需要物、醫藥必需品的利得者，非其他比丘是勝妙之病人的需要物、醫藥必需品的利得者。』而，學友！這是可能的：其他比丘會是勝妙之病人的需要物、醫藥必需品的利得者，非那位比丘會是勝妙之病人的需要物、醫藥必需品的利得者。『其他比丘是勝妙之病人的需要物、醫藥必需品的利得者，非我是勝妙之病人的需要物、醫藥必需品的利得者。』像這樣，他被激怒、不滿。學友！凡憤怒與不滿，這兩者都是污穢。

學友！污穢，這是這些惡不善欲行的同義語。

學友！凡比丘的任何這些惡不善欲行未捨斷被看見、被聽聞，則即使他是住林野者、住邊地者、食施食者、次第乞食者、穿糞掃衣者、穿粗衣者，同梵行者仍不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇敬他，那是什麼原因呢？因為，那位尊者的那些惡不善欲行未捨斷被看見、被聽聞。學友，猶如乾淨、皎潔的銅鉢被從店裡或鍛工家帶來，如果主人以它裝死蛇或死狗或死人後，蓋上另一個銅鉢，走到市場，人們看見他後會說：『先生！這被［你］攜帶，如珍寶的是什麼呢？』他會站起來，打開檢視，一看，會起不可意狀態，會起厭逆狀態，會起嫌惡狀態，飢餓者也會沒食慾，何況吃飽者。同樣的，學友！凡比丘的任何這些惡不善欲行未捨斷被看見、被聽聞，則即使他是住林野者、住邊地者、食施食者、次第乞食者、穿糞掃衣者、穿粗衣者，同梵行者仍不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇敬他，那是什麼原因呢？因為，那位尊者的那些惡不善欲行未捨斷被看見、被聽聞。

學友！凡比丘的任何這些惡不善欲行已捨斷被看見、被聽聞，則即使他是住村落邊界者、受請食者、穿屋主給的衣服者，同梵行者仍恭敬、尊重、尊敬、崇敬他，那是什麼原因呢？因為，那位尊者的那些惡不善欲行已捨斷被看見、被聽聞。學友，猶如乾淨、皎潔的銅鉢被從店裡或鍛工家帶來，如果主人以它裝粳米飯、黑粒已除去的白米飯、各種湯、各種咖哩飯菜後，蓋上另一個銅鉢，走到市場，人們看見他後會說：『先生！這被［你］攜帶，如珍寶的是什麼呢？』他會站起來，打開檢視，一看，會起可意狀態，會起不厭逆狀態，會起不嫌惡狀態，吃飽者也會有食慾，何況飢餓者。同樣的，學友！凡比丘的任何這些惡不善欲行已捨斷被看見、被聽聞，則即使他是住村落邊界者、受請食者、穿屋主給的衣服者，同梵行者仍恭敬、尊重、尊敬、崇敬他，那是什麼原因呢？因為，那位尊者的那些惡不善欲行已捨斷被看見、被聽聞。」

當這麼說時，尊者大目犍連對尊者舍利弗這麼說：

「舍利弗學友！有個譬喻出現在我的心中。」

「目犍連學友！請你說出來。」

「學友！有一次，我住在王舍城的山圍域。學友！那時，我在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入王舍城。當時，造車師之子瑟密低在刨車輞，而邪命外道玻度之子，前造車師之子站在他旁邊。邪命外道玻度之子，前造車師之子心中生起了這樣的深思：『啊！這位造車師之子瑟密低會在這車輞刨這個彎、這個曲、這個缺點，這樣，這個輞會離彎、離曲、離缺點，純住立於核心。』學友！造車師之子瑟密低就如邪命外道玻度之子，前造車師之子心的深思那樣在那車輞刨這個彎、這個曲、這個缺點。學友！那時，悅意的邪命外道玻度之子，前造車師之子說悅意之語：『我想，他以心知［我］心地刨。』

同樣的，學友！那些無信、為了生活而不是由於信，從在家出家，成為非家生活、狡詐、偽善、欺騙、毛躁、自大、輕浮、饒舌、言語散亂、不守護根門、飲食不知適量、不專修清醒、不珍惜沙門身分、不強烈地尊重所學、奢侈、散漫、率先墮落、輕忽獨居的責任、懈怠、缺乏活力、念已忘失、不正知、不得定、心散亂、劣慧、愚蠢的人，我想，尊者舍利弗以心知［他］心地以這法門刨他們。

但，那些由於信，從在家出家，成為非家生活、不狡詐、不偽善、不毛躁、不自大、不輕浮、不饒舌、言語不散亂、守護根門、飲食知適量、已專修清醒、珍惜沙門身分、強烈地尊重所學、不奢侈、不散漫、在墮落上卸下責任、在獨居上領先、活力已被發動、自我努力、念已現前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子，他們聽聞尊者舍利弗的這法門後，我想，以語與意喝飲、吃食：『確實好！先生！他使同梵行者從不善中出來，建立於善中。』學友！猶如年輕而喜歡裝飾的女子或男子，頭已洗，得到青蓮花環、大茉莉花環、善思花環，以兩手領受後，會戴在頭頂上。同樣的，學友！那些由於信，從在家出家，成為非家生活、不狡詐、不偽善、不毛躁、不自大、不輕浮、不饒舌、言語不散亂、守護根門、飲食知適量、已專修清醒、珍惜沙門身分、強烈地尊重所學、不奢侈、不散漫、在墮落上卸下責任、在獨居上領先、活力已被發動、自我努力、念已現前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子，他們聽聞尊者舍利弗的這法門後，我想，以語與意喝飲、吃食：『確實好！先生！他使同梵行者從不善中出來，建立於善中。』」

像這樣，那兩大龍互相善說、感到喜悅。

無穢經第五終了。

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MN5. 無穢經

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