Tako sem slišal. Nekoč je Blaženi živel priSāvatthīju, v Džetovem gozdičku Anāthapiṇḍikovega parka. Tam jenagovoril menihe: “Menihi.” — “Častiti gospod,” so odgovorili.Blaženi je rekel:

Prehranjevanje enkrat dnevno

“Menihi, jazjem enkrat dnevno. Na tak način sem brez bolezni in neprijetnostiin uživam zdravje, moč in udobno bivanje. Dajte, menihi, jejteenkrat dnevno. Na tak način boste brez bolezni in neprijetnosti inboste uživali zdravje, moč in udobno bivanje.”

Ko je bilo torečeno, je častiti Bhaddāli rekel Blaženemu: “Častiti gospod, jaznisem pripravljen jesti enkrat na dan. Če bi to naredil, bi meskrbelo in bi se bal.’”

“Potem, Bhaddāli, pojej en del tam, kjer si povabljen in odnesien del s seboj. S hranjenjem na tak način se boš preživljal.”

“Častiti gospod, jaz tudi na takšen način nisem pripravljenjesti. Če bi to naredil, bi lahko imel skrbi in strah o tem.”

Ko je Blaženipostavil to vadbeno pravilo, ko je skupnost menihov upoštevalapravilo, je častiti Bhaddāli oznanil menihom svojo nestrinjanje.Potem se častiti Bhaddāli ni prikazal Blaženemu za cele tri mesece[deževnega umika], kot se to zgodi v slučaju, ko kdo ne vadi vskladu s pravilom učitelja.

Takrat jebilo nekaj menihov zaposlenih pri šivanju obleke za Blaženega in sosi mislili: “Ko bo ta obleka zašita, na koncu treh mesecev[deževnega umika], se bo Blaženi odpravil na pot.”

ČastitiBhaddāli je odšel do teh menihov in izmenjal z njimi pozdrave. Koje bil ta vljuden in prijazen pogovor končan, je sedel na stran. Koje to napravil, so mu rekli: “Prijatelj Bhaddāli, ta obleka je bilasešita za Blaženega. S to sešito obleko se bo po koncu trimesečnega[deževnega umika] Blaženi odpravil na pot. Prosim, prijateljBhaddāli, posveti pravilno pozornost temu nasvetu. Ne dopusti, dati bo kasneje postalo težko.”

Prekršeno vadbeno pravilo

“Da,prijatelji,” je odgovoril in odšel do Blaženega. Ko mu je izkazalspoštovanje je sedel na stran in rekel: “Častiti gospod, napravilsem napako, da sem kot norec, zmeden in tavajoč, ko je Blaženidoločil in postavil vadbeno pravilo, ko je skupnost menihovupoštevala pravilo, v skupnosti menihov javno oznanil svojoodklonitev [da to izvršim]. Častiti gospod, naj mi Blaženi odpustimojo napako, ker se bom tega v bodoče vzdržal.”

“Zagotovo,Bhaddāli, napravil si napako, da si kot norec, zmeden in tavajoč,ko sem določil in postavil vadbeno pravilo, ko je skupnost menihovupoštevala pravilo, v skupnosti menihov javno oznanil svojoodklonitev [da to izvršiš].

Bhaddāli, teokoliščine nisi prepoznal: ‘Blaženi živi v Sāvatthīju in Blaženi mebo poznal tako: “Menih z imenom Bhaddāli je ta, ki ne vadi v skladus pravilom učitelja.’” Te okoliščine nisi prepoznal.

Tudi te okoliščine nisi prepoznal: ‘Mnogo menihov se je naselilov Sāvatthīju za deževni umik, in tudi oni me bodo poznali tako:“Menih z imenom Bhaddāli je ta, ki ne vadi v skladu s pravilomučitelja.’” Tudi te okoliščine nisi prepoznal.

Tudi te okoliščine nisi prepoznal: ‘Mnogo nun se je naselilo vSāvatthīju za deževni umik, in tudi one me bodo poznale tako:“Menih z imenom Bhaddāli je ta, ki ne vadi v skladu s pravilomučitelja.’” Tudi te okoliščine nisi prepoznal.

Tudi te okoliščine nisi prepoznal: ‘Mnogo laičnih sledilcev …Mnogo laičnih sledilk se je naselilo v Sāvatthīju, in tudi one mebodo poznale tako: “Menih z imenom Bhaddāli je ta, ki ne vadi vskladu s pravilom učitelja.’” Tudi te okoliščine nisiprepoznal.

Tudi te okoliščine nisi prepoznal: ‘Mnogo asketov in brahmanovdrugih sekt se je naselilo v Sāvatthīju, in tudi oni me bodopoznali tako: “Menih z imenom Bhaddāli, starejši učenec asketaGotame je ta, ki ne vadi v skladu s pravilom učitelja.’” Tudi teokoliščine nisi prepoznal.”

“Častitigospod, napravil sem napako, da sem kot norec, zmeden in tavajoč,ko je Blaženi določil in postavil vadbeno pravilo, ko je skupnostmenihov upoštevala pravilo, v skupnosti menihov javno oznanil svojoodklonitev [da to izvršim]. Častiti gospod, naj mi Blaženi odpustimojo napako, ker se bom tega v bodoče vzdržal.”

“Zagotovo, Bhaddāli, napravil si napako, da si kot norec, zmedenin tavajoč, ko sem določil in postavil vadbeno pravilo, ko jeskupnost menihov upoštevala pravilo, v skupnosti menihov javnooznanil svojo odklonitev izvršitve.

Kajmisliš, Bhaddāli? Predpostavimo, da je tu menih osvobojen na obanačina in mu rečem: ‘Pridi, menih, bodi deska zame, da grem po tebipreko blata.’ Ali bi on sam šel preko ali bi obrnil svoje telodrugam ali bi rekel ‘Ne’?”

“Ne, častiti gospod.”

Osvoboditev

“Kaj misliš, Bhaddāli? Predpostavimo, da je tu menih osvobojen zmodrostjo … pričevalec s telesom … nekdo, ki je dosegel s pogledom… osvobojen z zaupanjem … sledilec Dhamme … sledilec zaupanja, inmu rečem: ‘Pridi, menih, bodi deska zame, da grem po tebi prekoblata.’ Ali bi on sam šel preko ali bi obrnil svoje telo drugam alibi rekel ‘Ne’?”

“Ne, častiti gospod.”

“Kajmisliš, Bhaddāli? Ali si ti ob tej priliki ta, ki je osvobojen naoba načina ali ta, ki je osvobojen z modrostjo ali pričevalec stelesom ali ta, ki je dosegel s pogledom ali ta, ki je osvobojen zzaupanjem ali sledilec Dhamme ali sledilec zaupanja?”

“Ne, častiti gospod.”

“Bhaddāli, ali nisi ti prazen, neiskren prestopnik?”

“Da,častiti gospod. Častiti gospod, napravil sem napako, da sem kotnorec, zmeden in tavajoč, ko je Blaženi določil in postavil vadbenopravilo, ko je skupnost menihov upoštevala pravilo, v skupnostimenihov javno oznanil svojo odklonitev, da izvajam pravilo. Častitigospod, naj mi Blaženi odpusti mojo napako, ker se bom tega vbodoče vzdržal.”

“Zagotovo, Bhaddāli, napravil si napako, da si kot norec, zmedenin tavajoč, ko sem določil in postavil vadbeno pravilo, ko jeskupnost menihov upoštevala pravilo, v skupnosti menihov javnooznanil svojo odklonitev izvršitve. Toda, ker vidiš svojo napakokot tako in si se popravil v skladu z Dhammo, ti oprostimo. Vdisciplini Plemenitega je rast, ko nekdo vidi svojo napako in sepopravi v skladu z Dhammo tako, da se tega v bodoče vzdrži.

Bhaddāli,nek menih ne vadi v skladu s pravilom učitelja. On meni: ‘Kaj če sezatečem na osamljen prostor za počitek: v gozd, k vznožju drevesa,na goro, v grapo, v jamo na pobočju hriba, na tla za kremiranje, vgoščavo pragozda, na odprt prostor, na kup slame – mogoče bomspoznal neobičajno stanje, razliko v vednosti in viziji, ki jevredna plemenitih.’ On se zateče v osamljen prostor za počitek. Koživi tako odmaknjen, ga učitelj graja, ga grajajo modri tovariši vsvetem življenju, ki so ga preiskali, grajajo ga božanstva in grajasam sebe. Ko ga tako graja učitelj, modri tovariši v svetemživljenju, božanstva in sam sebe, ne doseže nobenega neobičajnegastanja, nobene razlike v vednosti in viziji, ki je vrednaplemenitih. Zakaj je tako? Tako je s tem, ki ne vadi v skladu zpravilom učitelja.

Bhaddāli,nek menih vadi v skladu s pravilom učitelja. On meni: ‘Kaj če sezatečem na osamljen prostor za počitek: v gozd, k vznožju drevesa,na goro, v grapo, v jamo na pobočju hriba, na tla za kremiranje, vgoščavo pragozda, na odprt prostor, na kup slame. Mogoče bomspoznal neobičajno stanje, razliko v vednosti in viziji, ki jevredna plemenitih.’ On se zateče v osamljen prostor za počitek. Koživi tako odmaknjen, ga učitelj ne graja, ga ne grajajo modritovariši v svetem življenju, ki so ga preiskali, ga ne grajajobožanstva in ne graja samega sebe. Ko ga tako ne graja učitelj, nemodri tovariši v svetem življenju, ne božanstva in ne sam sebe, ondoseže neobičajno stanje, razliko v vednosti in viziji, ki jevredna plemenitih.

Popolnomaodmaknjen od čutnosti, ločen od slabih stanj, menih vstopi in bivav prvi stopnji zbranosti, kjer so misli in razmišljanje, in jezadovoljstvo in prijetnost, ki sta rojena iz samote. Zakaj je tako?Tako je s tem, ki vadi v skladu s pravilom učitelja.

Zumiritvijo misli in razmišljanja, vstopi in biva v drugi stopnjizbranosti … Ko izgine zadovoljstvo … vstopi in biva v tretjistopnji zbranosti … Z opustitvijo prijetnosti in neprijetnosti …vstopi in biva v četrti stopnji zbranosti … Zakaj je tako? Tako jes tem, ki vadi v skladu s pravilom učitelja.

Ko jenjegovo zbrano srce tako prečiščeno, jasno, brezhibno, očiščenonepopolnosti, voljno, vodljivo, čvrsto, in je dosegel mirnodušnost,ga usmeri k spominu na pretekla življenja. Spomni se svojihmnogoterih preteklih življenj, to je, enega rojstva, dveh rojstev,treh rojstev, štirih rojstev, petih rojstev, desetih rojstev,dvajsetih rojstev, tridesetih rojstev, štiridesetih rojstev,petdesetih rojstev, stotih rojstev, tisočih rojstev, sto tisočihrojstev, veliko vekov krčenja sveta, veliko vekov širjenja sveta,veliko vekov krčenja in širjenja sveta: ‘Tam mi je bilo ime tako,bil sem iz tega naroda, tako sem izgledal, takšna je bila mojahrana, takšno moje doživljanje prijetnosti in neprijetnosti, takšenkonec mojega življenja. In ko sem tam umrl, sem se ponovno pojavildrugje. Tudi tam so mi dali ime, bil sem iz tega naroda, s takšnimizgledom, takšna je bila moja hrana, takšno moje doživljanjeprijetnosti in neprijetnosti in takšen konec mojega življenja. Inko sem tam umrl, sem se ponovno pojavil tukaj.’ Tako se je zsvojimi vidiki in posebnostmi spomnil svojih mnogoterih preteklihživljenj. Zakaj je tako? Tako je s tem, ki vadi v skladu s pravilomučitelja.

Ko jenjegovo zbrano srce tako prečiščeno, jasno, brezhibno, očiščenonepopolnosti, voljno, vodljivo, čvrsto, in je dosegel mirnodušnost,ga usmeri k vednosti o umiranju in ponovnem pojavljanju bitij. Zbožanskim očesom, ki je očiščeno in presega človeškega, vidi bitja,ki umirajo in se ponovno pojavijo, manjvredna in večvredna, lepa ingrda, srečna in nesrečna. Razume, kako bitja umirajo v skladu ssvojimi dejanji: ‘Ta ugledna bitja, ki so se napačno obnašala stelesom, govorom in umom, ki so sramotila plemenite, imela napačenpogled in so se lotila dejanj, ki so temeljila na napačnem pogledu,so se po razpadu telesa, po smrti, ponovno pojavila v stanjerevščine, v slabo okolico, v nižji svet, v pekel. Tista uglednabitja pa, ki so se dobro obnašala s telesom, govorom in umom, kiniso sramotila plemenitih, ki so imela pravilen pogled, in so selotila dejanj, ki so temeljila na pravilnem pogledu, so se z zlomomtelesa, po smrti, ponovno pojavila v dobri okolici, v nebeškemsvetu.’ Tako z božanskim očesom, ki je prečiščeno in presegačloveškega razume, kako bitja umirajo v skladu s svojimi dejanji.Zakaj je tako? Tako je s tem, ki vadi v skladu s pravilomučitelja.

Ko jenjegovo zbrano srce tako prečiščeno, jasno, brezhibno, očiščenonepopolnosti, voljno, vodljivo, čvrsto, in je dosegel mirnodušnost,ga usmeri k vednosti o uničenju vplivov. On razume kot v resnicije: ‘To je neprijetnost. To je izvor neprijetnosti. To jeprenehanje neprijetnosti. To je pot, ki vodi do prenehanjaneprijetnosti.’ On razume kot v resnici je: ‘To so vplivi. To jeizvor vplivov. To je prenehanje vplivov. To je pot, ki vodi doprenehanja vplivov.’

Ko on takove in vidi, je njegovo srce osvobojeno vpliva čutnosti, vplivabitnosti in vpliva nevednosti. Ko je osvobojeno, pride vednost:‘Osvobojeno je.’ On razume: ‘Rojstvo je uničeno, sveto življenje jebilo živeto, kar je bilo potrebno je bilo narejeno, nič več niprihoda nazaj v katerokoli stanje.’ Zakaj je tako? Tako je s tem,ki izvrši vadbo v skladu s pravilom učitelja.”

Graja meniha

Nato ječastiti Bhaddāli vprašal: “Častiti gospod, kaj je vzrok, kaj jerazlog, zakaj ukrepajo proti nekemu menihu tako, da ga ponavljajočeopominjajo? Kaj je vzrok, kaj je razlog, zakaj ne ukrepajo s takimidejanji proti nekemu menihu s ponavljajočim opominjanjem?”

“Bhaddāli,nek menih je stalni prestopnik, z mnogo prestopki. Ko ga menihigrajajo, se izgovarja, vodi pogovor stran, kaže nemir, sovraštvo ingrenkobo. On ne nadaljuje pravilno, ne popusti, se ne uredi in nereče: ‘Naj delujem tako, da bo skupnost zadovoljna.’ Menihi obupoštevanju tega pomislijo: ‘Bilo bi dobro, da častiti zaslišijotega meniha na tak način, da se ta spor proti njemu ne urediprehitro.’ In menihi zaslišijo tega meniha na tak način, da se taspor proti njemu ne uredi prehitro.

Toda, nekmenih je stalni prestopnik, z mnogo prestopki. Ko ga menihigrajajo, se ne izgovarja, ne vodi pogovora stran, ali kaže nemir,sovraštvo in grenkobo. On nadaljuje pravilno, popusti, se uredi inreče: ‘Naj delujem tako, da bo skupnost zadovoljna.’ Menihi obupoštevanju tega pomislijo: ‘Bilo bi dobro, če častiti zaslišijotega meniha na tak način, da se ta spor proti njemu hitro uredi.’In menihi zaslišijo tega meniha na tak način, da se ta spor protinjemu hitro uredi.

Nek menihje občasni prestopnik, brez mnogo prestopkov. Ko ga menihi grajajo,se izgovarja … (ponovi ostanek iz §23) … In menihi zaslišijo tegameniha na tak način, da se ta spor proti njemu ne urediprehitro.

Toda, nekmenih je občasni prestopnik, brez mnogo prestopkov. Ko ga menihigrajajo, se ne izgovarja … (ponovi ostanek iz §24) … In menihizaslišijo tega meniha na tak način, da se ta spor proti njemu hitrouredi.

Nek menihnapreduje s stopnjo zaupanja in ljubezni, ki ju ima. V tem primerumenihi menijo: ‘Prijatelji, ta menih napreduje s stopnjo zaupanjain ljubezni. Naj ne izgubi te stopnje zaupanja in ljubezni, kot tolahko, če bi ukrepali proti njemu s ponavljajočim opominjanjem.’Recimo, da ima človek samo eno oko. Potem bi njegovi prijatelji intovariši, njegovi sorodniki varovali njegovo oko, misleč: ‘Naj neizgubi svojega edinega očesa.’ Tako tudi nek menih napreduje sstopnjo zaupanja in ljubezni … ‘Naj ne izgubi te stopnje zaupanjain ljubezni, kot bi ju lahko, če bi ukrepali proti njemu sponavljajočim opominjanjem.’

To jevzrok, to je razlog, zakaj ukrepajo proti nekemu menihu sponavljajočim opominjanjem. To je vzrok, to je razlog, zakaj neukrepajo proti nekemu menihu s ponavljajočim opominjanjem.”

Pravila za vadbo

“Častitigospod, kaj je vzrok, kaj je razlog, zakaj je bilo prej manj pravilza vadbo in je več menihov postalo utrjeno v končni vednosti? Kajje vzrok, kaj je razlog, zakaj je sedaj več pravil za vadbo in manjmenihov postane utrjeno v končni vednosti?”

“To jetako, Bhaddāli. Ko se čuteča bitja poslabšujejo in prava Dhammaizginja, je več pravil za vadbo in manj menihov postane utrjenih vkončni vednosti. Učitelj ne postavi vadbenega pravila za učence,dokler določene stvari, ki so osnova za vplive, ne postanejo očitnev skupnosti, vendar, ko določene stvari, ki so osnova za vplive,postanejo očitne v skupnosti, učitelj postavi vadbeno pravilo zaučence z namenom, da se obranijo teh stvari, ki so osnova zavplive.

Te stvari,ki so osnova za vplive, ne postanejo očitne tukaj v skupnosti,dokler skupnost ne doseže veličine, vendar, ko skupnost doseževeličino, potem te stvari, ki so osnova za vplive, postanejo očitnev skupnosti in potem postavi učitelj vadbeno pravilo za učence znamenom, da se obranijo teh stvari, ki so osnova za vplive. Testvari, ki so osnova za vplive, se ne pokažejo v skupnosti, doklerskupnost ne doseže vrhunca posvetnih pridobitev … vrhunca slave …vrhunca velikega učenja … vrhunca dolgotrajnega slovesa, vendar, koskupnost doseže vrhunec dolgotrajnega slovesa, potem te stvari, kiso osnova za vplive, postanejo očitne v skupnosti in potem učiteljpostavi vadbeno pravilo za učence z namenom, da se obranijo tehstvari, ki so osnova za vplive.

Prispodoba o mladem čistokrvnemžrebcu

Nekaj vasje bilo, Bhaddāli, ko sem učil Dhammo skozi prispodobo o mlademčistokrvnem žrebcu. Se spomniš tega, Bhaddāli?”

“Ne, častiti gospod.”

“Kakšnemu razlogu pripisuješ to?”

“Častiti gospod, jaz sem bil dolgo časa tisti, ki ni opravljalvadbe v skladu s pravilom učitelja.”

“To ni edini vzrok ali edini razlog. Z obdanjem tvojega uma zmojim umom, sem dolgo časa vedel: ‘Ko jaz učim Dhammo, se tazavedeni mož za to ne zmeni, temu ne posveti pozornosti, se neukvarja z njo z vsem svojim umom, ne sliši Dhamme z željnimiušesi.’ Vendar, Bhaddāli, jaz te bom učil Dhammo skozi prispodobo omladem čistokrvnem žrebcu. Poslušaj in skrbno pazi, kaj bomrekel.”

“Da, častiti gospod,” je odgovoril častiti Bhaddāli.

Blaženi je rekel:

“Bhaddāli,predpostavimo, da vešč krotilec konj dobi dobrega čistokrvnegažrebca. Najprej ga navadi na nošenje uzde. Ko se žrebec navadiuporabljati uzdo, ker dela nekaj kar prej še nikoli ni delal, kaženekaj zvijanja, trzanja in guganja, vendar skozi nenehnoponavljanje in postopno prakso, postane miren v tem delovanju.

Ko žrebec postane miren v tem delovanju, ga krotilec konj šenaprej navaja na uzdo in jermenje. Ko se žrebec navaja na nošenjejermenja, ker dela nekaj kar prej še nikoli ni delal, kaže nekajzvijanja, trzanja in guganja, vendar skozi nenehno ponavljanje inpostopno prakso, postane miren v tem delovanju.

Ko žrebec postane miren v tem delovanju, ga krotilec konjpripravi na hojo v koraku, tekanje v krogu, v postavljanje nazadnje noge, v galopiranje, v naskok, v kraljevske protokole inobičaje, v največjo okretnost, v najvišjo hitrost, v največjokrotkost. Ko se žrebec navadi delati te stvari, ker dela nekaj karprej še nikoli ni delal, kaže nekaj zvijanja, trzanja in izmikanja,vendar skozi nenehno ponavljanje in postopno prakso, postane mirenv tem delovanju.

Ko žrebec postane miren v tem delovanju, ga krotilec konjnagradi z drgnjenjem in nego. Ko ima dobri čistokrvni žrebec tehdeset dejavnikov, je vreden kralja, biti v službi kralja in seimeti za enega od dejavnikov kralja.

Deset kvalitet meniha

Tako tudi,Bhaddāli, ko ima menih deset kvalitet, je vreden darov, vredengostoljubnosti, vreden ponudb, vreden spoštljivih pozdravov, jeneprekosljivo področje zaslug za svet. Katerih je teh deset?Bhaddāli, menih ima: pravilni pogled nekoga, ki je onstran vadbe,pravilno misel nekoga, ki je onstran vadbe, pravilni govor nekoga,ki je onstran vadbe, pravilno dejanje nekoga, ki je onstran vadbe,pravilni način življenja nekoga, ki je onstran vadbe, pravilninapor nekoga, ki je onstran vadbe, pravilno pozornost nekoga, ki jeonstran vadbe, pravilno zbranost nekoga, ki je onstran vadbe,pravilno vednost nekoga, ki je onstran vadbe in pravilno odrešitevnekoga, ki je onstran vadbe.

Ko ima menih teh deset kvalitet, je vreden darov, vredengostoljubnosti, vreden ponudb, vreden spoštljivih pozdravov, jeneprekosljivo področje zaslug za svet.”

To je bilo tisto, kar je rekel Blaženi. Častiti Bhaddāli je bilzadovoljen in vesel besed Blaženega.