Nočno prehranjevanje

Tako sem slišal. Nekoč je Blaženi skupaj z velikoskupino menihov potoval po deželi Kāsi. Tam je nagovorilmenihe:

“Menihi, jazse odrekam nočnemu prehranjevanju. Ko tako ravnam, sem brez bolezniin težav in uživam zdravje, moč in udobno življenje. Dajte, menihi,odrecite se nočnemu prehranjevanju. Ko boste tako ravnali, bostetudi vi brez bolezni in težav in boste uživali zdravje, moč inudobno življenje.”

“Da, častiti gospod,” so odgovorili.

Potem, ko jeBlaženi potoval po etapah po deželi Kāsi, je prispel v mestoKīṭāgiri in se tam ustavil.

Takrat somenihi, ki sta jih vodila Assadži in Punabbasu, prebivali vKīṭāgiriju. Številni menihi so odšli k njim in jim povedali:“Prijatelji, Blaženi in skupnost menihov se zdaj odreka nočnemuprehranjevanju. Ko tako ravnajo, so brez bolezni in težav inuživajo zdravje, moč in udobno življenje. Dajte, prijatelji, tudivi se odrecite nočnemu prehranjevanju. Ko boste tako ravnali, bostetudi vi brez bolezni in težav in boste uživali zdravje, moč inudobno življenje.” Ko je bilo to izrečeno, so menihi, ki sta jihvodila Assadži in Punabbasu, odgovorili tem menihom: “Prijatelji,mi jemo zvečer, zjutraj in podnevi v neprimernem času. Na tak načinsmo brez bolezni in težav in uživamo zdravje, moč in udobnoživljenje. Zakaj bi opustili [korist] vidno tukaj in zdaj, da bi siprizadevali [doseči korist] v prihodnosti? Mi bomo jedli zvečer,zjutraj in podnevi v neprimernem času.”

Ker menihiniso mogli prepričati menihov, ki sta jih vodila Assadži inPunabbasu, so odšli do Blaženega. Ko so se mu poklonili, so sedlina stran in mu povedali vse, kar se je zgodilo in dodali: “Častitigospod, ker nismo mogli prepričati menihov, ki jih vodita Assadžiin Punabbasu, poročamo o tej zadevi Blaženemu.”

Potem jeBlaženi nagovoril nekega meniha: “Pridi, menih, povej v mojem imenumenihoma Assadžiju in Punabbasu, da ju kliče učitelj.”

“Da, častiti gospod,” je odgovoril in odšel do menihov Assadžijain Punabbasa in jima povedal: “Učitelj vas kliče, prijatelja.”

“Da, prijatelj,” sta odgovorila in odšla do Blaženega. Ko sta semu poklonili, sta sedla na stran. Blaženi je rekel: “Meniha, jeres, da ko so številni menihi šli do vas in vam rekli: ‘Prijatelji,Blaženi in skupnost menihov se zdaj odreka nočnemu prehranjevanju …Dajte, prijatelji, odrecite se nočnemu prehranjevanju … ,’ steodgovorili tem menihom: ‘Prijatelji, mi jemo zvečer … Zakaj biopustili [korist] vidno tukaj in zdaj, da bi si prizadevali [da bidosegli korist] v prihodnosti? Mi bomo jedli zvečer, zjutraj inpodnevi v neprimernem času’?” - “Da, častiti gospod.”

O vrstah občutkov

“Meniha, ste me videli učiti Dhammo na tak način: ‘Ne glede nato kar ta posameznik doživlja ali prijetnost ali neprijetnost aliniti neprijetnost niti prijetnost, se slaba stanja zmanjšujejo vnjem in dobra stanja povečajo’?” - “Ne, častiti gospod.”

“Meniha, natak način me niste videli učiti Dhamme: ‘Ko nekdo čuti določenovrsto prijetnega občutka, se slaba stanja povečajo v njem in dobrastanja zmanjšajo, vendar, ko nekdo čuti druge vrste prijetnegaobčutka, se slaba stanja v njem zmanjšajo in dobra stanja povečajo.Ko nekdo čuti določeno vrsto neprijetnega občutka, se v njempovečajo slaba stanja in dobra stanja zmanjšajo, vendar, ko nekdočuti drugo vrsto neprijetnega občutka, se v njem slaba stanjazmanjšajo in dobra stanja povečajo. Ko nekdo čuti določeno vrstoniti neprijetnega niti prijetnega občutka, se v njem povečajo slabastanja in dobra stanja zmanjšajo, vendar, ko nekdo čuti drugo vrstoniti neprijetnega niti prijetnega občutka, se v njem slaba stanjazmanjšajo in dobra povečajo’?” - “Da, častiti gospod.”

“Dobro,meniha. In če bi mi bilo neznano, nevideno, neugotovljeno,neuresničeno, nedotaknjeno z modrostjo: ‘Ko nekdo čuti določenovrsto prijetnega občutka, se v njem povečajo slaba stanja in dobrastanja zmanjšajo,’ ali bi bilo to skladno z mano, da če tega ne bivedel, da bi mu rekel: ‘Opusti takšno vrsto prijetnega občutka’?” -“Ne, častiti gospod.”

“Ampak, ker mi je to poznano, videno, ugotovljeno, uresničeno,dotaknjeno z modrostjo: ‘Ko nekdo čuti določeno vrsto prijetnegaobčutka, se v njem povečajo slaba stanja in dobra stanjazmanjšajo,’ zato pravim: ‘Opusti takšno vrsto prijetnegaobčutka.’

Če bi mi bilo neznano, nevideno, neugotovljeno, neuresničeno,nedotaknjeno z modrostjo: ‘Ko nekdo čuti drugačno vrsto prijetnegaobčutka, se v njem zmanjšajo slaba stanja in dobra stanjapovečajo,’ ali bi bilo to skladno z mano, da če tega ne bi vedel,da bi rekel: ‘Loti se tega in ostani v takšni vrsti prijetnegaobčutka’?” - “Ne, častiti gospod.”

“Ampak, ker mi je to poznano, videno, ugotovljeno, uresničeno,dotaknjeno z modrostjo: ‘Ko nekdo čuti drugačno vrsto prijetnegaobčutka, se v njem zmanjšajo slaba stanja in dobra stanjapovečajo,’ zato pravim: ‘Loti se tega in ostani v takšni vrstiprijetnega občutka.’

Če bi mi biloneznano … Ampak, ker mi je to poznano … dotaknjeno z modrostjo: ‘Konekdo čuti določeno vrsto neprijetnega občutka, se v njem povečajoslaba stanja in dobra stanja zmanjšajo,’ zato pravim: ‘Opustitakšno vrsto neprijetnega občutka.’

Če bi mi bilo neznano … Ampak, ker mi je to poznano … dotaknjenoz modrostjo: ‘Ko nekdo čuti drugačno vrsto neprijetnega občutka, sev njem zmanjšajo slaba stanja in dobra stanja povečajo,’ zatopravim: ‘Loti se tega in ostani v takšni vrsti neprijetnegaobčutka.’

Če bi mibilo neznano … Ampak, ker mi je to poznano … dotaknjeno zmodrostjo: ‘Ko nekdo čuti določeno vrsto niti neprijetnega nitiprijetnega občutka, se v njem povečajo slaba stanja in dobrastanja,’ zato pravim: ‘Opusti takšno vrsto niti neprijetnega nitiprijetnega občutka.’

Če bi mi bilo neznano … Ampak, ker mi je to poznano … dotaknjenoz modrostjo: ‘Ko nekdo čuti drugačno vrsto niti neprijetnega nitiprijetnega občutka, se v njem zmanjšajo slaba stanja in dobrastanja povečajo,’ zato pravim: ‘Loti se tega in ostani v takšnivrsti niti neprijetnega niti prijetnega občutka.’

Prizadevanje

Meniha,jaz ne pravim vsem menihom, da morajo še vedno biti prizadevni,niti ne pravim vsem menihom, da se jim ni treba večprizadevati.

Jaz nepravim tem menihom, ki so arahanti, katerih vplivi so uničeni, kiso živeli sveto življenje, naredili kar je bilo potrebno, odložilibreme, dosegli pravi cilj, uničili spone bitnosti in so popolnomaosvobojeni skozi končno vednost, da morajo še vedno bitiprizadevni. Zakaj je tako? Oni so opravili svoje delo sprizadevnostjo, oni niso več sposobni biti nepazljivi.

Jazpravim, da taki menihi, ki so v višjem treningu, katerih um še nidosegel cilja in ki si še vedno prizadevajo doseči največjo varnostpred vezanostjo, da morajo še vedno biti prizadevni. Zakaj je tako?Ker ko ti častiti uporabijo ustrezna počivališča in se povežejo zdobrimi prijatelji in uravnotežijo svoje duhovne sposobnosti, lahkoz uresničenjem sami zase z direktno vednostjo, tukaj in sedaj,vstopijo in ostanejo v tem najvišjem cilju svetega življenja,zaradi katerega gre pripadnik naroda upravičeno naprej od doma vbrezdomstvo. Ko vidim ta sad prizadevnosti, za te menihe rečem, damorajo še vedno biti prizadevni.

Sedem vrst posameznikov

Meniha, vsvetu lahko najdete sedem vrst posameznikov. Katerih sedem? To so:osvobojen na oba načina, osvobojen z modrostjo, osebni pričevalec,dosežen s pogledom, osvobojen z zaupanjem, sledilec Dhamme insledilec zaupanja.

Kakšnavrsta posameznika je osvobojen na oba načina? Toje nekdo, ki je to dosegel s telesom in se zadržuje v tistihosvoboditvah, ki so mirne in nesnovne, presegajo snov in so njegovivplivi uničeni z videnjem z modrostjo. Ta vrsta posameznika seimenuje osvobojen na oba načina. O takem menihu ne pravim, da simora še vedno prizadevati. Zakaj je tako? On je že opravil svojedelo s prizadevnostjo, on ni več sposoben biti nepazljiv.

Kakšnavrsta posameznika je osvobojen z modrostjo? To jenekdo, ki tega ni dosegel s telesom in se zadržuje v tistihosvoboditvah, ki so mirne in nesnovne, presegajo snov, vendar sonjegovi vplivi uničeni, ko razumeva z modrostjo. Ta vrstaposameznika se imenuje osvobojen z modrostjo. O takem menihu nepravim, da si mora še vedno prizadevati. Zakaj je tako? On je žeopravil svoje delo s prizadevnostjo, on ni več sposoben bitinepazljiv.

Kakšnavrsta posameznika je osebni pričevalec? To jenekdo, ki je to dosegel s telesom in se zadržuje v tistihosvoboditvah, ki so mirne in nesnovne, presegajo snov, toda nekajnjegovih vplivov je uničeno z razumevanjem z modrostjo. Ta vrstaposameznika se imenuje osebni pričevalec. O takem menihu pravim, dasi mora še vedno prizadevati. Zakaj je tako? Ker ko ta častitiuporabi primerno zavetje in se poveže z dobrimi prijatelji inuravnoteži svoje duhovne sposobnosti, lahko sam z direktnovednostjo tukaj in sedaj vstopi in ostane v tem najvišjem ciljusvetega življenja, zaradi katerega gredo pripadniki narodaupravičeno naprej od doma v brezdomstvo. Ko vidim ta sadmarljivosti, za takega meniha pravim, da si mora še vednoprizadevati.

Kakšnavrsta posameznika je ta, ki je dosegel pogled? Taposameznik tega ni dosegel s telesom in se zadržuje v tistihosvoboditvah, ki so mirne in nesnovne, presegajo snov, toda nekajnjegovih vplivov je uničeno z razumevanjem z modrostjo. On je zmodrostjo pregledal in preučil učenja, ki jih je oznanil Tathāgata.Ta vrsta posameznika se imenuje ta, ki je dosegel pogled. O takemmenihu pravim, da si mora še vedno prizadevati. Zakaj je tako? Kerko ta častiti … v brezdomstvo. Ko vidim ta sad marljivosti, zatakega meniha pravim, da si mora še vedno prizadevati.

Kakšnavrsta posameznika je osvobojen z zaupanjem? To jenekdo, ki tega ni dosegel s telesom in se zadržuje v tistihosvoboditvah, ki so mirne in nesnovne, presegajo snov, toda nekajnjegovih vplivov je uničeno z razumevanjem z modrostjo in njegovozaupanje je posejano, ukoreninjeno in vzpostavljeno v Tathāgati. Tavrsta posameznika se imenuje osvobojen z zaupanjem. O takem menihupravim, da si mora še vedno prizadevati. Zakaj je tako? Ker ko tačastiti … v brezdomstvo. Ko vidim ta sad marljivosti, za takegameniha pravim, da si mora še vedno prizadevati.

Kakšnavrsta posameznika je sledilec Dhamme? To je nekdo,ki tega ni dosegel s telesom in se zadržuje v tistih osvoboditvah,ki so mirne in nesnovne, presegajo snov in njegovi vplivi še nisouničeni z razumevanjem z modrostjo, vendar je sprejel ta učenja, kijih je učil Tathāgata, ko je z modrostjo dovolj premišljeval onjih. Poleg tega ima te kvalitete: zaupanje, delavnost, pozornost,zbranost in modrost. Ta vrsta posameznika se imenuje sledilecDhamme. O takem menihu pravim, da si mora še vedno prizadevati.Zakaj je tako? Ker ko ta častiti … v brezdomstvo. Ko vidim ta sadmarljivosti, za takega meniha pravim, da si mora še vednoprizadevati.

Kakšnavrsta posameznika je sledilec z zaupanjem? To jenekdo, ki tega ni dosegel s telesom in se zadržuje v tistihosvoboditvah, ki so mirne in nesnovne, presegajo snov in njegovivplivi še niso uničeni z razumevanjem z modrostjo, vendar imadovolj zaupanja in ljubezni do Tathāgate. Poleg tega ima tekvalitete: zaupanje, energijo, pozornost, zbranost in modrost. Tavrsta posameznika se imenuje sledilec z zaupanjem. O takem menihupravim, da si mora še vedno prizadevati. Zakaj je tako? Ker ko tačastiti uporabi primerno zavetje in se poveže z dobrimi prijateljiin uravnoteži svoje duhovne sposobnosti, lahko sam z direktnovednostjo tukaj in sedaj vstopi in ostane v tem najvišjem ciljusvetega življenja, zaradi katerega gredo pripadniki narodaupravičeno naprej od doma v brezdomstvo. Ko vidim ta sadmarljivosti, za takega meniha pravim, da si mora še vednoprizadevati.

Dosega končne vednosti

Meniha, nerečem, da se vsa končna vednost doseže naenkrat. Nasprotno, končnavednost se doseže s postopno vadbo, s postopno prakso, s postopnimnapredkom.

In kako sedoseže s postopnim treningom, postopno prakso, postopnim napredkom?Nekdo, ki ima zaupanje [v učitelja], ga obišče; ko ga obišče, muizkaže spoštovanje; ko mu izkaže spoštovanje, ga pazljivo posluša;ta, ki pazljivo posluša, sliši Dhammo; ko je slišal Dhammo, si jozapomni; on raziskuje pomen učenj, ki si jih je zapomnil; koraziskuje njihov pomen, doseže premišljeno sprejetje teh učenj; koje pridobil premišljeno sprejetje teh učenj, se v njem pojavivnema; ko se je pojavila vnema, uporabi svojo voljo; ko je uporabilsvojo voljo, skrbno preiskuje; ko skrbno preiskuje, si prizadeva;ko se odločno trudi, spozna s telesom končno resnico in jo viditako, da vanjo prodre z modrostjo.

Tu ni bilotega zaupanja, meniha, in tu ni bilo tega obiskovanja in tu ni bilotega izkazovanja spoštovanja in tu ni bilo tega pazljivegaposlušanja in tu ni bilo tega slišanja Dhamme in tu ni bilo tegapomnjenja Dhamme in tu ni bilo tega raziskovanja pomena in tu nibilo tega premišljenega sprejetja učenj in tu ni bilo te vneme intu ni bilo te uporabe volje in tu ni bilo te skrbne preiskave in tuni bilo tega prizadevanja. Meniha, izgubili ste svojo pot, meniha,vadili ste na napačen način. Le kako daleč ste zašli, zapeljaniljudje, od te Dhamme in discipline!

Štiri frazna izjava

Meniha,obstaja štiri frazna izjava, in ko jo recitira, bi jo pametničlovek hitro razumel. Recitiral vama jo bom in poskusita jorazumeti.”

“Častiti gospod, kdo smo mi, da bi razumeli Dhammo?”

“Meniha,celo z učiteljem, ki se ukvarja s posvetnimi stvarmi, ki je dedičposvetnih stvari, navezan na posvetne stvari, takšno barantanje[njegovih učencev] ne bi bilo primerno: ‘Če dobimo to, [potem] bomoto naredili. Če tega ne dobimo, [potem] tega ne bomo naredili’.Torej kaj [naj bo rečeno, ko je učitelj] Tathāgata, ki je povsemločen od posvetnih stvari?

(1)Meniha,za zvestega učenca, ki je predan dognati učiteljev predpis jeprimerno, da se vede tako: ‘Blaženi je učitelj, jaz sem učenec.Blaženi ve, jaz ne vem.’
(2) Za zvestega učenca, ki je predan dognati učiteljev predpis jeučiteljev predpis hranljiv in osvežilen.
(3) Za zvestega učenca, ki je predan dognati učiteljev predpis jeprimerno, da se vede tako: ‘Pripravljen sem, da ostanejo samo mojakoža, kite in kosti in naj se meso in kri posušita na mojem telesu,vendar moja prizadevnost ne bo opuščena tako dolgo, dokler nedosežem, kar se lahko doseže z moško močjo, moško energijo in moškovztrajnostjo.’
(4) Za zvestega učenca, ki je predan dognati učiteljev predpis, selahko pričakuje enega od dveh sadov: končno spoznanje tukaj insedaj ali, če je ostala sled vezanosti, [stanje] nepovratnika.”

To je bilo tisto, kar rekel Blaženi. Meniha sta bila zadovoljnain vesela besed Blaženega.