Так я слышал. Однажды Будда находился в Саваттхи, в роще Джеты, парке Анатхапиндики.

Тогда Благословенный сказал монахам:

– Я научу вас печати Дхармы благородных и достижению очищения знания и видения. Слушайте и будьте очень внимательны.

Если монах говорит так: «Не достигнув концентрации на пустоте, я приду к беззнаковости (animitta), к ничто, а также обрету знание и видение свободы от самомнения» - ему не стоит так говорить. И почему? Не достигнув концентрации на пустоте, невозможно утверждать: «Я пришёл к беззнаковости, к ничто, и обладаю знанием и видением свободы от самомнения.»

Если монах говорит так: «Я достигаю концентрации на пустоте, и я способен прийти к беззнаковости, к ничто, а также обладаю знанием и видением свободы от самомнения» - тогда это хорошо сказано. И почему? Абсолютно возможно, что, достигнув концентрации на пустоте, можно прийти к беззнаковости, к ничто, а также обладать знанием и видением свободы от самомнения.

Как благородный ученик достигает очищения знания и видения?

Монахи сказали Будде:

– Будда является корнем Дхармы, глазом Дхармы, основой Дхармы. Пусть он научит нас! Услышав, как он учит Дхарме, монахи примут её с уважением, так, как он ей научил.

Будда сказал монахам:

– Вот монах садится в пустом месте, у основания дерева, и хорошо рассматривает телесную форму как непостоянную, как обладающую свойствами изнашиваться и угасать. Таким же образом он изучает чувство… восприятие… формации… сознание как непостоянные, как обладающие свойствами изнашиваться и угасать. Изучая эти агрегаты как непостоянные, как обладающие свойствами изнашиваться, быть нестабильными, изменчивыми, его ум становится удовлетворённым, очищенным, освобождённым. Это называется пустотой. Тот, кто занимается таким рассмотрением, хотя пока и неспособен избавиться от самомнения, очищает своё знание и видение.

Далее, правильно концентрироваться посредством рассмотрения отпускания знака (nimitta) форм, отпускания знака звуков, запахов, вкусов, прикосновений и ментальных объектов. Это называется беззнаковостью. Тот, кто занимается таким рассмотрением, хотя пока и неспособен избавиться от самомнения, очищает своё знание и видение.

Далее, правильно концентрироваться посредством рассмотрения оставления знака жажды, оставления знака злобы… и неведения. Это называется ничто. Тот, кто занимается таким рассмотрением, хотя пока и неспособен избавиться от самомнения, очищает своё знание и видение.

Далее, правильно концентрироваться посредством рассмотрения: «Откуда возникают понятия “я” и “моё”?»

Далее, правильно концентрироваться посредством рассмотрения: «Понятия “я” и “моё” возникают из видения, слушания, ощущения запахов, ощущения вкусов, прикосновений и из познавания.»

Далее, он изучает таким образом: «Какие бы причины и условия ни взращивали сознание, эти причины и условия являются постоянными или непостоянными?»

Далее, он размышляет таким образом: «Какие бы причины и условия ни взращивали сознание, все эти причины и условия для сознания являются полностью непостоянными. Далее, если все эти причины и условия полностью непостоянны, как может возникающее из них сознание быть постоянным?»

То, что непостоянно, является обусловленной формацией, оно возникло из условий и обладает свойством опасности, свойством прекращения, свойством угасания, свойством быть отброшенным с пониманием. Это называется печатью Дхармы и очищением знания и видения.

Это и называется объяснением утверждения: «Я научу вас печати Дхармы благородных и достижению очищения знания и видения», изложенного в полной мере таким образом.

Когда Будда произнёс эту беседу, монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и восприняли её с уважением.