サーヴァッティーの因縁となります。「比丘たちよ、形態は、無常であり、変化あるものであり、他なる状態あるものです。感受〔作用〕は、無常であり、変化あるものであり、他なる状態あるものです。表象〔作用〕は……。諸々の形成〔作用〕は、無常であり、変化あるものであり、他なる状態あるものです。識知〔作用〕は、無常であり、変化あるものであり、他なる状態あるものです。比丘たちよ、彼が、これらの法（性質）を、このように、信を置き、信念するなら、この者は、『信に従い行く者として、正しい〔道〕たることの決定に参入した者であり、正なる人士の境地に参入した者であり、凡夫の境地を超克した者であり、すなわち、行為を為して〔そののち〕、あるいは、地獄に〔再生し〕、あるいは、畜生の胎に〔再生し〕、あるいは、餓鬼の境域に再生することになる、その行為を為すことが不可能となり、さらに、すなわち、預流果を実証しないあいだ、それまでは、命を終えることが不可能となる』〔と〕説かれます。

比丘たちよ、彼に、まさに、これらの法（性質）が、このように、智慧によって、適量に納得があり受認されるなら、この者は、『法（教え）に従い行く者として、正しい〔道〕たることの決定に参入した者であり、正なる人士の境地に参入した者であり、凡夫の境地を超克した者であり、すなわち、行為を為して〔そののち〕、あるいは、地獄に〔再生し〕、あるいは、畜生の胎に〔再生し〕、あるいは、餓鬼の境域に再生することになる、その行為を為すことが不可能となり、さらに、すなわち、預流果を実証しないあいだ、それまでは、命を終えることが不可能となる』〔と〕説かれます。比丘たちよ、彼が、これらの法（性質）を、このように覚知し、このように見るなら、この者は、『預流たる者であり、堕所の法（性質）なき者であり、決定の者であり、正覚を行き着く所とする者である』〔と〕説かれます」と。〔以上が〕第十となる。

参入した者に相応するものは〔以上で〕完結となる。

その〔相応するもの〕のための摂頌となる。

〔そこで、詩偈に言う〕「眼、そして、形態、識知〔作用〕、さらに、接触があり、そして、感受とともに、さらに、表象、思欲、渇愛、界域があり、範疇とともに、それらの十がある」と。