376. Evaṃ me sutanti dakkhiṇāvibhaṅgasuttaṃ. Tattha Mahāpajāpati Gotamīti Gotamīti gottaṃ. Nāmakaraṇadivase panassā laddhasakkārā brāhmaṇā lakkhaṇasampattiṃ disvā — “sace ayaṃ dhītaraṃ labhissati, cakkavattirañño aggamahesī bhavissati. Sace puttaṃ labhissati, cakkavattirājā bhavissatīti ubhayathāpi mahatīyevassā pajā bhavissatī”ti byākariṃsu. Athassā Mahāpajāpatīti nāmaṃ akaṃsu. Idha pana gottena saddhiṃ saṃsanditvā Mahāpajāpatigotamīti vuttaṃ. Navanti ahataṃ. Sāmaṃ vāyitanti na sahattheneva vāyitaṃ, ekadivasaṃ pana dhātigaṇaparivutā sippikānaṃ vāyanaṭṭhānaṃ āgantvā vemakoṭiṃ gahetvā vāyanākāraṃ akāsi. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.

376. Kinh Phân Biệt Cúng Dường (Dakkhiṇāvibhaṅga) bắt đầu bằng câu: “Như vầy tôi nghe”. Tại đó, “Mahāpajāpati Gotamī”: Gotamī là tên tộc. Vào ngày lễ đặt tên, các vị Bà-la-môn sau khi thọ nhận sự tiếp đãi trọng thể, nhìn thấy sự thành tựu các tướng tốt của bà đã tiên đoán rằng: “Nếu người này sinh con gái, nàng sẽ là Hoàng hậu của vua Chuyển Luân; nếu sinh con trai, chàng sẽ trở thành vua Chuyển Luân. Trong cả hai trường hợp, hội chúng (dòng dõi) của bà sẽ rất vĩ đại.” Rồi họ đặt tên cho bà là Mahāpajāpatī (Người đứng đầu hội chúng lớn). Nhưng ở đây, Ngài [tác giả] kết hợp với tên tộc nên gọi là Mahāpajāpati Gotamī.

“Tấm vải mới” (nava): Nghĩa là chưa từng dùng (nguyên vẹn). “Tự tay dệt”: Nghĩa là không phải hoàn toàn do chính tay bà dệt, mà là một ngày nọ, được vây quanh bởi nhóm cung nữ, bà đi đến xưởng dệt của những người thợ, cầm lấy đầu con thoi và thực hiện động tác dệt. Lời kể trên là nhằm ám chỉ việc đó.

Kadā pana Gotamiyā bhagavato dussayugaṃ dātuṃ cittaṃ uppannanti. abhisambodhiṃ patvā paṭhamagamanena Kapilapuraṃ āgatakāle. Tadā hi piṇḍāya paviṭṭhaṃ Satthāraṃ gahetvā Suddhodanamahārājā sakaṃ nivesanaṃ pavesesi, atha Bhagavato rūpasobhaggaṃ disvā mahāpajāpatigotamī cintesi — “Sobhati vata me puttassa attabhāvo”ti. Athassā balavasomanassaṃ uppajji. Tato cintesi — “mama puttassa ekūnatiṃsa vassāni agāramajjhe vasantassa antamaso mocaphalamattampi^[1] mayā dinnakameva ahosi, idānipissa cīvarasāṭakaṃ dassāmī”ti. “imasmiṃ kho pana rājagehe bahūni mahagghāni vatthāni atthi, tāni maṃ na tosenti, sahatthā katameva maṃ toseti, sahatthā katvā dassāmī”ti cittaṃ uppādesi.

Bà Gotamī khởi tâm cúng dường một cặp y đến Đức Thế Tôn vào lúc nào? Vào lúc Đức Thế Tôn chứng đắc Vô Thượng Bồ Đề và trở về kinh thành Kapilavatthu trong lần đầu tiên. Khi ấy, Đại vương Suddhodana đón Bậc Đạo Sư đang đi khất thực và thỉnh vào cung điện của mình. Lúc bấy giờ, bà Mahāpajāpati Gotamī nhìn thấy sắc thân tuyệt hảo của Đức Thế Tôn, bà suy nghĩ: “Thân sắc của con trai ta thật là chói sáng”. Rồi một sự hỷ lạc mãnh liệt khởi lên nơi bà. Từ đó bà suy nghĩ: “Con trai của ta sống giữa hoàng cung 29 năm, ngay cả vật nhỏ nhặt như quả chuối cũng đều đã được chính tay ta cho. Nay ta sẽ tặng tấm y cho Ngài.” Bà khởi tâm rằng: “Trong hoàng cung này có nhiều tấm vải đắt giá, nhưng chúng không làm ta hài lòng; chỉ có tấm vải do chính tay ta làm mới khiến ta hài lòng. Ta sẽ tự tay làm để cúng dường.”

Athantarāpaṇā kappāsaṃ āharāpetvā sahattheneva pisitvā pothetvā sukhumasuttaṃ kantitvā antovatthusmiṃyeva sālaṃ kārāpetvā sippike pakkosāpetvā sippikānaṃ attano paribhogakhādanīyabhojanīyameva datvā vāyāpesi, kālānukālañca dhātigaṇaparivutā gantvā vemakoṭiṃ aggahesi. niṭṭhitakāle sippikānaṃ mahāsakkāraṃ katvā dussayugaṃ gandhasamugge pakkhipitvā vāsaṃ gāhāpetvā — “mayhaṃ puttassa cīvarasāṭakaṃ gahetvā gamissāmī”ti rañño ārocesi. Rājā maggaṃ paṭiyādāpesi, vīthiyo sammajjitvā puṇṇaghaṭe ṭhapetvā dhajapaṭākā ussāpetvā rājagharadvārato paṭṭhāya yāva Nigrodhārāmā maggaṃ paṭiyādāpetvā pupphābhikiṇṇaṃ akaṃsu. Mahāpajāpatipi sabbālaṅkāraṃ alaṅkaritvā dhātigaṇaparivutā samuggaṃ sīse ṭhapetvā bhagavato santikaṃ gantvā idaṃ me, bhante, navaṃ dussayugantiādimāha.

Rồi bà cho mang bông vải (kappāsa) từ chợ về, tự tay mình chải, đánh tơi và kéo thành sợi chỉ mịn. Bà cho dựng một xưởng dệt ngay trong khuôn viên hoàng cung, triệu tập những người thợ dệt lành nghề, ban cho họ những món ăn loại cứng và loại mềm vốn dành riêng cho bà, rồi cho họ dệt. Thỉnh thoảng, bà cùng nhóm cung nữ đi đến, cầm lấy đầu con thoi (để tham gia dệt). Khi công việc hoàn tất, bà ban thưởng hậu hĩnh cho những người thợ, đặt cặp y vào trong tráp xông hương cho thấm đượm mùi thơm, rồi đi tâu với Đức Vua rằng: “Thiếp sẽ mang cặp y này đến cho con trai của chúng ta”. Vua cho lệnh sửa soạn đường xá. Người ta quét dọn các con đường, đặt các bình nước đầy, dựng cờ phướn, trang hoàng con đường từ cổng hoàng cung cho đến tận Tinh xá Nigrodhārāma, rải đầy hoa lên đó. Bà Mahāpajāpatī trang điểm với tất cả đồ trang sức, được nhóm cung nữ vây quanh, đội tráp y lên đầu, đi đến chỗ Đức Thế Tôn và bạch rằng: “Bạch Thế Tôn, cặp y mới này…” (trích dẫn lời kinh).

Dutiyampi khoti “saṅghe gotami dehī”ti vutte — “pahomahaṃ, bhante, dussakoṭṭhāgārato bhikkhusatassāpi bhikkhusahassassāpi bhikkhusatasahassassāpi cīvaradussāni dātuṃ, idaṃ pana me bhagavantaṃ uddissa sāmaṃ kantaṃ sāmaṃ vāyitaṃ, taṃ me, bhante, bhagavā paṭiggaṇhātū”ti nimantayamānā^[2] āha. evaṃ yāvatatiyaṃ yāci, bhagavāpi paṭikkhipiyeva.

Thậm chí đến lần thứ 2: Khi [Đức Thế Tôn] nói rằng “Này Gotamī, hãy cúng dường đến Tăng chúng”, bà thưa lại: “Bạch Thế Tôn, con có khả năng lấy y phục từ kho vải để cúng dường cho hàng trăm, hàng ngàn, thậm chí hàng trăm ngàn vị Tỳ khưu. Nhưng [cặp y] này là do con vì hướng đến Đức Thế Tôn mà tự tay kéo sợi, tự tay dệt. Bạch Thế Tôn, mong Ngài hãy thọ nhận cặp y đó của con.” Bà thỉnh cầu như vậy cho đến lần thứ ba, nhưng Đức Thế Tôn cũng vẫn khước từ.

Kasmā pana bhagavā attano diyyamānaṃ bhikkhusaṅghassa dāpetīti? mātari anukampāya. Evaṃ kirassa ahosi — “imissā maṃ ārabbha pubbacetanā muñcacetanā paracetanāti tisso cetanā uppannā, bhikkhusaṅghampissā ārabbha uppajjantu, evamassā cha cetanā ekato hutvā dīgharattaṃ hitāya sukhāya pavattissantī”ti. Vitaṇḍavādī panāha — “Saṅghe dinnaṃ mahapphalanti tasmā^[3] evaṃ vuttan”ti. So vattabbo — “kiṃ tvaṃ satthu dinnato saṅghe dinnaṃ mahapphalataraṃ vadasī”ti āma vadāmīti. Suttaṃ āharāti. Saṅghe gotami dehi, saṅghe te dinne ahañceva pūjito bhavissāmi saṅgho cāti. Kiṃ panassa suttassa ayameva atthoti? Āma ayamevāti. Yadi evaṃ “tena hānanda, vighāsādānaṃ pūvaṃ dehī”ti^[4] ca “tena hi tva, Kaccāna, vighāsādānaṃ guḷaṃ dehī”ti^[5] ca vacanato vighāsādānaṃ dinnaṃ mahapphalatarañca bhaveyya. Evampi hi “Satthā attano diyyamānaṃ dāpetī”ti. Rājarājamahāmattādayopi attano āgataṃ paṇṇākāraṃ hatthigopakādīnaṃ dāpenti, te rājādīhi mahantatarā bhaveyyuṃ. Tasmā mā evaṃ gaṇha —

Tại sao Đức Thế Tôn lại đem vật thí người ta đang dâng cho mình để bảo dâng cho Tăng chúng? Là vì lòng thương tưởng đối với mẫu thân. Được biết, Ngài đã có suy nghĩ như sau: “Ba tác ý [tiền, hiện, hậu] của bà ấy đã khởi lên liên quan đến Ta. Hãy để chúng cũng khởi lên liên quan đến Tăng chúng nữa. Như vậy, sáu tác ý của bà ấy hợp lại làm một, sẽ dẫn đến hạnh phúc và an lạc lâu dài.”

Ở đây, kẻ Ngụy biện (Vitaṇḍavādī) nói rằng: — “Ngài dạy như vậy là vì vật thí cúng dường đến Tăng chúng có quả báu lớn hơn [cúng dường đến Phật].” Người ấy cần bị phản bác rằng: — “Ông dám nói rằng vật thí cúng dường đến Tăng chúng có quả báu lớn hơn cúng dường đến Bậc Đạo Sư sao?” — “Phải, tôi nói vậy.” — “Hãy dẫn Kinh văn ra!” [Kẻ ngụy biện dẫn kinh]: — “Này Gotamī, hãy cúng dường Tăng chúng. Khi cúng dường Tăng chúng, là bà đã cúng dường Ta và cả Tăng chúng.” (M.iii.253). — “Thế ý nghĩa của bài kinh chỉ có bấy nhiêu thôi sao?” — “Phải, chỉ bấy nhiêu thôi.” [Luận sư phản bác]: — “Nếu vậy [cứ hễ Phật bảo mang cho ai thì phước lớn hơn], thì khi Phật dạy: ‘Này Ānanda, hãy mang bánh vụn cho những kẻ ăn đồ thừa’ và ‘Này Kaccāna, hãy mang mật viên cho những kẻ ăn đồ thừa’, thì vật thí cho những kẻ ăn đồ thừa (vighāsāda) sẽ có quả báu lớn hơn [cho Phật] sao? Cũng giống như trường hợp Bậc Đạo Sư cho đem vật phẩm dâng cho mình đi bố thí cho kẻ khác; các Vua chúa, Đại thần cũng sai đem quà tặng dâng cho mình để ban cho những người chăn voi v.v… Chẳng lẽ những người ấy [kẻ ăn đồ thừa, người chăn voi] lại cao trọng hơn Vua chúa sao? Do đó, ông chớ có nắm giữ ý kiến như vậy.

“nayimasmiṃ loke parasmiṃ vā pana,

buddhena seṭṭho sadiso vā vijjati.

yamāhuneyyānamaggataṃ gato,

puññatthikānaṃ vipulaphalesinan”ti. —

Vacanato hi satthārā uttaritaro dakkhiṇeyyo nāma natthi. Evamassā cha cetanā ekato hutvā dīgharattaṃ hitāya sukhāya bhavissantīti sandhāya^[6] yāvatatiyaṃ paṭibāhitvā saṅghassa dāpesi.

‘Bất kể ở thế gian này hay đời sau, Không tìm thấy ai cao quý hơn hay bằng Đức Phật. Ngài đã đạt đến tột đỉnh của bậc Đáng cúng dường, Cho những ai mong mỏi phước báu và cầu quả lớn.’

Thật vậy, theo lời dạy trên, không có bậc Đáng cúng dường nào cao thượng hơn Bậc Đạo Sư cả. Do đó, [cần hiểu rằng] Ngài từ chối đến lần thứ ba và bảo cúng dường đến Tăng chúng là

Hơn nữa, Ngài nói như vậy còn vì mục đích khơi dậy lòng tôn kính đối với Tăng chúng nơi hàng hậu học (những người đời sau). Được biết, Đức Thế Tôn đã suy nghĩ như vầy: “Ta không còn trụ thế bao lâu nữa, còn Giáo pháp của Ta sẽ nương nhờ nơi Tăng chúng mà được duy trì. Mong sao hàng hậu học hãy khởi lên lòng tôn kính đối với Tăng chúng”. Do đó, Ngài đã từ chối đến ba lần và bảo dâng cúng đến Tăng chúng. Bởi vì khi sự việc diễn ra như vậy, hàng hậu học sẽ suy nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn đã đem vật thực dâng cho chính mình để bảo dâng đến cho Tăng chúng. Thật vậy, Tăng chúng là ruộng phước vô thượng (bậc Đáng cúng dường)”. Nhờ đó, họ khởi lòng tôn kính Tăng chúng và sẽ nghĩ đến việc cúng dường bốn món vật dụng. Tăng chúng khi không bị thiếu thốn bởi bốn món vật dụng sẽ học tập Phật ngôn và thực hành Sa-môn pháp. Được như vậy thì Giáo pháp của Ta sẽ duy trì được năm ngàn năm.

Lại nữa, câu “Không có bậc Đáng cúng dường nào cao thượng hơn Bậc Đạo Sư” cũng cần được hiểu thông qua lời thỉnh cầu: “Bạch Thế Tôn, mong Đức Thế Tôn hãy thọ nhận”. Thật vậy, Trưởng lão Ānanda không hề có sự hiềm hận hay oán ghét gì đối với bà Mahāpajāpatī. Trưởng lão cũng không hề muốn rằng: “Mong cho sự cúng dường của bà ấy đừng có quả lớn”. Trái lại, Trưởng lão là bậc Trí tuệ, Đa văn, là bậc Hữu học đã đắc Tuệ phân tích. Chính vì nhìn thấy rõ tính chất quả báu to lớn của vật thí được dâng đến Bậc Đạo Sư, nên Ngài mới thỉnh cầu để Đức Thế Tôn thọ nhận rằng: “Bạch Thế Tôn, mong Đức Thế Tôn hãy thọ nhận…”

Puna vitaṇḍavādī āha — “Saṅghe te dinne ahañceva pūjito bhavissāmi saṅgho cā”ti vacanato satthā saṅghapariyāpanno vāti. So vattabbo — “jānāsi pana tvaṃ kati saraṇāni, kati aveccappasādā”ti jānanto tīṇīti vakkhati, tato vattabbo — tava laddhiyā Satthu saṅghapariyāpannattā dveyeva honti. evaṃ sante ca — “anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṃ upasampadan”ti^[8] evaṃ anuññātā pabbajjāpi upasampadāpi na ruhati. Tato tvaṃ neva pabbajito asi, na gihi. Sammāsambuddhe ca gandhakuṭiyaṃ nisinne bhikkhū uposathampi pavāraṇampi saṅghakammānipi karonti, tāni Satthu saṅghapariyāpannattā kuppāni bhaveyyuṃ, na ca honti. Tasmā na vattabbametaṃ “satthā saṅghapariyāpanno”ti.

Kẻ Ngụy biện lại nói: — “Do lời dạy: ‘Khi cúng dường Tăng chúng, Ta sẽ được cung kính và cả Tăng chúng cũng vậy’, nên Bậc Đạo Sư là thuộc về Tăng chúng (là một phần của Tăng).” Kẻ ấy cần bị phản bác rằng: — “Thế ông có biết có bao nhiêu Pháp quy y (Saraṇa – Nơi nương nhờ), bao nhiêu Chi phần tịnh tín bất động (Aveccappasāda) không?” Nếu biết, hắn sẽ nói: “Có ba”. Khi đó, cần nói với hắn rằng: — “Theo học thuyết của ông, vì Bậc Đạo Sư thuộc về Tăng chúng, nên [Phật bảo và Tăng bảo gộp làm một], do đó chỉ còn lại hai mà thôi.” Và nếu như vậy, thì phép Xuất gia (Pabbajjā) và phép Tu lên Tỳ khưu (Upasampadā) được Đức Phật cho phép bằng câu: “Này các Tỳ khưu, Ta cho phép xuất gia, cho phép tu lên Tỳ khưu bằng ba pháp quy y này” sẽ không thể thành tựu (na ruhati – không nảy nở/vô hiệu). Do đó, [nếu theo thuyết của ông thì] ông không phải là người xuất gia, cũng chẳng phải là cư sĩ [mà là kẻ ngoại đạo].

Lại nữa, khi Đức Chánh Biến Tri đang ngồi trong Hương phòng, chư Tỳ khưu vẫn thực hiện lễ Bố-tát (Uposatha), lễ Tự tứ (Pavāraṇā) và các Tăng sự (Saṅghakamma). [Nếu Phật là một thành viên của Tăng], thì các Tăng sự đó sẽ trở nên hư hỏng/bất thành (kuppa) [do thiếu sự hiện diện hoặc gửi dục của Ngài], nhưng thực tế chúng không bị hư hỏng. Vì lý do đó, không được nói rằng: “Bậc Đạo Sư thuộc về Tăng chúng”.

377. Āpādikāti saṃvaḍḍhikā, tumhākaṃ hatthapādesu hatthapādakiccaṃ asādhentesu hatthe ca pāde ca vaḍḍhetvā paṭijaggikāti attho. Posikāti divasassa dve tayo vāre nhāpetvā bhojetvā pāyetvā tumhe posesi. Thaññaṃ pāyesīti nandakumāro kira bodhisattato katipāheneva daharo, tasmiṃ jāte Mahāpajāpati attano puttaṃ dhātīnaṃ datvā sayaṃ bodhisattassa dhātikiccaṃ sādhayamānā attano thaññaṃ pāyesi. Taṃ sandhāya thero evamāha. Iti mahāpajāpatiyā bahūpakārataṃ kathetvā idāni tathāgatassa bahūpakārataṃ dassento bhagavāpi, bhantetiādimāha. tattha bhagavantaṃ, bhante, āgammāti bhagavantaṃ paṭicca nissāya sandhāya.

377. “Người chăm sóc” (Āpādikā): Là người nuôi lớn. Nghĩa là người đã nuôi dưỡng, chăm nom tay và chân của các ngươi cho khôn lớn khi chúng chưa thể tự làm chức năng của tay chân. “Người nuôi dưỡng”: Bà đã nuôi dưỡng Ngài bằng cách tắm rửa, cho ăn, cho bú mỗi ngày hai hoặc ba lần. “Cho bú sữa mình”: Được biết Hoàng tử Nanda nhỏ hơn Bồ-tát vài ngày tuổi. Khi hoàng tử ra đời, bà Mahāpajāpati giao con trai mình cho các nhũ mẫu, còn tự mình thực hiện phận sự nhũ mẫu cho Bồ-tát, cho Ngài bú sữa của mình. Trưởng lão (Ānanda) nói lời trên là nhắm đến việc đó.

Như vậy, sau khi nói về sự giúp đỡ to lớn của bà Mahāpajāpatī, giờ đây để chỉ ra sự giúp đỡ to lớn của Đức Như Lai (đối với bà), Ngài nói: “Bạch Thế Tôn, chính nhờ Thế Tôn…”. Ở đây, “chính nhờ Thế Tôn” nghĩa là do duyên Thế Tôn, nương nhờ vào Thế Tôn.

378. Atha Bhagavā dvīsu upakāresu atirekataraṃ anumodanto evametantiādimāha. tattha yaṃ hānanda, puggalo puggalaṃ āgammāti yaṃ ācariyapuggalaṃ antevāsikapuggalo āgamma. Imassānanda, puggalassa iminā puggalenāti imassa ācariyapuggalassa iminā antevāsikapuggalena. Na suppaṭikāraṃ vadāmīti paccūpakāraṃ^[9] na sukaraṃ vadāmi, abhivādanādīsu ācariyaṃ disvā abhivādanakaraṇaṃ abhivādanaṃ nāma. Yasmiṃ vā disābhāge ācariyo vasati, iriyāpathe vā kappento tadabhimukho vanditvā gacchati, vanditvā nisīdati, vanditvā nipajjati, ācariyaṃ pana dūratova disvā paccuṭṭhāya paccuggamanakaraṇaṃ paccuṭṭhānaṃ nāma. Ācariyaṃ pana disvā añjaliṃ paggayha sīse ṭhapetvā ācariyaṃ namassati, yasmiṃ vā disābhāge so vasati, tadabhimukhopi tatheva namassati, gacchantopi ṭhitopi nisinnopi añjaliṃ paggayha namassatiyevāti idaṃ añjalikammaṃ nāma. Anucchavikakammassa pana karaṇaṃ sāmīcikammaṃ nāma. Cīvarādīsu cīvaraṃ dento na yaṃ vā taṃ vā deti, mahagghaṃ satamūlikampi pañcasatamūlikampi sahassamūlikampi detiyeva. Piṇḍapātādīsupi eseva nayo. Kiṃ bahunā, catūhi paṇītapaccayehi cakkavāḷantaraṃ pūretvā Sinerupabbatena kūṭaṃ gahetvā dentopi ācariyassa anucchavikaṃ kiriyaṃ kātuṃ na sakkotiyeva.

378. Khi ấy, để tùy hỷ (xác nhận) sự giúp đỡ nào là cao thượng hơn trong hai sự giúp đỡ đó, Đức Thế Tôn mới dạy rằng: “Thật vậy, này Ānanda…”. Ở đó, “Này Ānanda, do nương nhờ một người mà một người khác…”: Nghĩa là người đệ tử nương nhờ vào người Thầy. “Này Ānanda, đối với người này… bởi người kia”: Nghĩa là đối với người Thầy này… bởi người đệ tử này.

“Ta tuyên bố là không dễ đền ơn”: Ta nói rằng việc đền ơn đáp nghĩa là không dễ làm. Trong các pháp như đảnh lễ v.v…: Thấy thầy mà thực hiện việc đảnh lễ, gọi là “đảnh lễ”. Hoặc thầy cư ngụ ở phương hướng nào, khi thực hiện oai nghi (đi đứng…), vị ấy hướng về phương đó đảnh lễ rồi mới đi, đảnh lễ rồi mới ngồi, đảnh lễ rồi mới nằm. Thấy thầy từ xa liền đứng dậy đi ra đón rước, gọi là “đứng dậy tiếp đón”. Khi thấy thầy, chắp tay đưa lên đầu đảnh lễ thầy; hoặc thầy ở phương hướng nào, hướng mặt về phương đó đảnh lễ y như vậy; dù đang đi, đứng hay ngồi, cũng chắp tay đảnh lễ. Đây gọi là “chắp tay”. Việc thực hiện những hành động thích ứng (bổn phận người trò) gọi là “hành động thích hợp”.

Đối với các vật dụng như y phục v.v…: Khi dâng y, không phải dâng cái này hay cái kia (qua loa), mà dâng thứ đắt giá, trị giá hàng trăm, hàng năm trăm, thậm chí hàng ngàn. Đối với vật thực v.v… cũng theo cách tương tự. Cần gì nói nhiều? Dù có lấp đầy lòng vũ trụ (Cakkavāḷa) bằng bốn món vật dụng hảo hạng, chất đống lên cao cỡ núi Tu-di để dâng cúng, thì cũng không thể làm trọn vẹn hành động đền ơn xứng đáng đối với người Thầy.

379. Cuddasa kho panimāti kasmā ārabhi? Idaṃ suttaṃ pāṭipuggalikaṃ dakkhiṇaṃ ārabbha samuṭṭhitaṃ. Ānandattheropi “paṭiggaṇhātu, bhante, bhagavā”ti pāṭipuggalikadakkhiṇaṃyeva samādapeti, cuddasasu ca ṭhānesu dinnadānaṃ pāṭipuggalikaṃ nāma hotīti dassetuṃ imaṃ desanaṃ ārabhi. Ayaṃ paṭhamāti ayaṃ dakkhiṇā guṇavasenapi paṭhamā jeṭṭhakavasenapi. ayañhi paṭhamā aggā jeṭṭhikā, imissā dakkhiṇāya pamāṇaṃ nāma natthi. Dutiyatatiyāpi paramadakkhiṇāyeva, sesā paramadakkhiṇabhāvaṃ na pāpuṇanti. Bāhirake kāmesu vītarāgeti kammavādikiriyavādimhi lokiyapañcābhiññe. Puthujjanasīlavanteti puthujjanasīlavā nāma gosīladhātuko hoti, asaṭho amāyāvī paraṃ apīḷetvā dhammena samena kasiyā vā vaṇijjāya vā jīvikaṃ kappetā. Puthujjanadussīleti puthujjanadussīlā nāma kevaṭṭamacchabandhādayo paraṃ pīḷāya jīvikaṃ kappetā.

379. Tại sao Đức Thế Tôn lại bắt đầu thuyết về “Mười bốn loại này”? Bài kinh này khởi lên liên quan đến sự cúng dường cá nhân (pāṭipuggalika). Trưởng lão Ānanda khi thưa rằng: “Bạch Thế Tôn, xin hãy thọ nhận” là đang khuyến khích việc cúng dường cá nhân. Để chỉ rõ rằng vật thí được cho trong 14 trường hợp này được gọi là cúng dường cá nhân, Ngài đã bắt đầu pháp thoại này.

“Đây là thứ nhất”: Sự cúng dường này là thứ nhất xét về phương diện đức hạnh và xét về phương diện tối thắng (jeṭṭhaka). Thật vậy, đây là sự cúng dường cao tột, đứng đầu; không có sự ước lượng nào (về quả báu) cho sự cúng dường này. Sự cúng dường thứ hai và thứ ba cũng là những sự cúng dường tối thượng. Các sự cúng dường còn lại không đạt đến mức tối thượng như vậy.

“Người ngoại đạo đã ly tham trong các dục”: Là những người theo thuyết Nghiệp (kammavādī), thuyết Tác hành (kiriyavādī), đắc được năm thắng trí (thần thông) hiệp thế.

“Phàm phu có giới”: Phàm phu có giới là người có bản tánh hiền lành, không gian trá, không xảo quyệt, không làm hại người khác, nuôi mạng bằng nghề nông hoặc buôn bán một cách đúng pháp và công bằng.

“Phàm phu ác giới”: Phàm phu ác giới là những kẻ như ngư phủ, người lưới cá v.v… những kẻ nuôi mạng bằng cách làm hại chúng sanh khác.

Idāni pāṭipuggalikadakkhiṇāya vipākaṃ paricchindanto tatrānandātiādimāha. Tattha tiracchānagateti yaṃ guṇavasena upakāravasena posanatthaṃ dinnaṃ, idaṃ na gahitaṃ. yampi ālopāḍḍhāalopamattaṃ dinnaṃ, tampi na gahitaṃ. yaṃ pana sunakhasūkarakukkuṭakākādīsu yassa kassaci sampattassa phalaṃ paṭikaṅkhitvā yāvadatthaṃ dinnaṃ, idaṃ sandhāya vuttaṃ “tiracchānagate dānaṃ datvā”ti. Sataguṇāti satānisaṃsā. Pāṭikaṅkhitabbāti icchitabbā. Idaṃ vuttaṃ hoti — ayaṃ dakkhiṇā āyusataṃ vaṇṇasataṃ sukhasataṃ balasataṃ paṭibhānasatanti pañca ānisaṃsasatāni deti, attabhāvasate āyuṃ deti, vaṇṇaṃ, sukhaṃ, balaṃ, paṭibhānaṃ deti, nipparitasaṃ^[10] karoti. Bhavasatepi vutte ayameva attho. Iminā upāyena sabbattha nayo netabbo.

Bây giờ, đức Thế Tôn trong khi xác định dị thục quả của việc cúng dường được phân loại theo cá nhân mới thuyết rằng: ‘Này Ānanda trong mười bốn cách (cúng dường) này…”

Ở đây, “Loài bàng sanh”: Những gì được cho để nuôi dưỡng chúng vì (yêu thích) tính nết (guṇa) hay vì (cần) sự giúp đỡ (upakāra) của chúng, thì không được tính [là bố thí trong kinh này]. Ngay cả việc cho chút ít cơm vụn (như rửa bát) cũng không được tính. Nhưng việc bố thí đến bất cứ con vật nào đã đến, như chó, heo, gà, quạ v.v… cho ăn đến no đủ với tâm mong cầu quả báo (phalaṃ paṭikaṅkhitvā), thì chính nhắm đến điều này mà Ngài dạy: “Bố thí cho loài bàng sanh”.

“Trăm phần” (Sataguṇā): Nghĩa là một trăm sự lợi ích. “Có thể mong đợi”: Nghĩa là có thể mong muốn. Điều này ý nói: Sự cúng dường này đem lại 500 phước báu: 100 về tuổi thọ, 100 về sắc đẹp, 100 về an lạc, 100 về sức mạnh, và 100 về trí tuệ (biện tài). Nó cho tuổi thọ trong một trăm kiếp sống (attabhāva); cho sắc đẹp, an lạc, sức mạnh, biện tài, và làm cho không bị sợ hãi (ưu phiền) trong một trăm kiếp sống. Dù có nói là “một trăm kiếp” (bhavasata) thì cũng là ý nghĩa này. Bằng phương pháp này, nên hiểu cách giải thích cho tất cả các trường hợp còn lại.

Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanneti ettha heṭṭhimakoṭiyā tisaraṇaṃ gato upāsakopi sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno nāma, tasmiṃ dinnadānampi asaṅkhyeyyaṃ appameyyaṃ. Pañcasīle patiṭṭhitassa tato uttari mahapphalaṃ, dasasīle patiṭṭhitassa tato uttari, tadahupabbajitassa sāmaṇerassa tato uttari, upasampannabhikkhuno tato uttari, upasampannasseva vattasampannassa tato uttari, vipassakassa tato uttari, āraddhavipassakassa tato uttari, uttamakoṭiyā pana maggasamaṅgī sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno nāma. Etassa dinnadānaṃ tato uttari mahapphalameva.

Bố thí các vị trên con đường chứng quả Nhập-lưu:

Ở đây, xét ở mức thấp nhất (heṭṭhimakoṭiyā), ngay cả người cư sĩ đã quy y Tam bảo cũng được gọi là “người đang thực hành để tác chứng quả Dự lưu”. Vật thí cúng dường đến người ấy cũng có phước báu vô lượng (asaṅkhyeyya), vô biên.

• Cúng dường đến người an trú trong Năm giới có quả báu lớn hơn thế (người quy y).

• Cúng dường đến người an trú trong Mười giới có quả báu lớn hơn thế.

• Cúng dường đến vị Sa-di xuất gia ngay trong ngày hôm ấy có quả báu lớn hơn thế.

• Cúng dường đến vị Tỳ khưu đã thọ đại giới (upasampanna) có quả báu lớn hơn thế.

• Cúng dường đến vị Tỳ khưu đã thọ đại giới và thành tựu các phận sự (vattasampanna) có quả báu lớn hơn thế.

• Cúng dường đến vị hành giả thiền quán (vipassaka) có quả báu lớn hơn thế.

• Cúng dường đến vị đã khởi sự minh quán ^[11] có quả báu nhiều hơn.

• Tuy nhiên, xét ở mức cao tột (uttamakoṭiyā), thì người câu hành với Đạo (maggasamaṅgī – đang ở trong sát-na Đạo) mới chính danh là “người đang thực hành để tác chứng quả Dự lưu”. Vật thí cúng dường đến vị này có quả báu lớn hơn tất cả các hạng trên.

Kiṃ pana maggasamaṅgissa sakkā dānaṃ Dātunti? Āma sakkā. Āraddhavipassako hi pattacīvaramādāya gāmaṃ piṇḍāya pavisati, tassa gehadvāre ṭhitassa hatthato pattaṃ gahetvā khādanīyabhojanīyaṃ pakkhipanti. Tasmiṃ khaṇe bhikkhuno maggavuṭṭhānaṃ hoti, idaṃ dānaṃ maggasamaṅgino dinnaṃ nāma hoti. Atha vā panesa āsanasālāya nisinno hoti, manussā gantvā patte khādanīyabhojanīyaṃ ṭhapenti, tasmiṃ khaṇe tassa maggavuṭṭhānaṃ hoti, idampi dānaṃ maggasamaṅgino dinnaṃ nāma. Atha vā panassa vihāre vā āsanasālāya vā nisinnassa upāsakā pattaṃ ādāya attano gharaṃ gantvā khādanīyabhojanīyaṃ pakkhipanti, tasmiṃ khaṇe tassa maggavuṭṭhānaṃ hoti, idampi dānaṃ maggasamaṅgino dinnaṃ nāma. Tattha soṇḍiyaṃ udakassa^[12] viya sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanne dinnadānassa asaṅkhyeyyatā veditabbā. Tāsu tāsu mahānadīsu mahāsamudde ca udakassa viya sotāpannādīsu dinnadānassa uttaritaravasena asaṅkhyeyyatā veditabbā. Pathaviyā khayamaṇḍalamatte padese paṃsuṃ ādiṃ katvā yāva mahāpathaviyā paṃsuno appameyyatāyapi ayamattho dīpetabbo.

Liệu có thể bố thí đến người đang câu hành với Đạo (đang đắc Đạo) được chăng? Đáp: Được, có thể. Ví dụ, vị Tỳ khưu là hành giả đã khởi sự minh quán ôm bát y vào làng khất thực. Khi vị ấy đứng ở cửa nhà, người ta đỡ lấy bát từ tay vị ấy và bỏ vào các loại thức ăn cứng, thức ăn mềm. Ngay trong khoảnh khắc ấy, Đạo xuất khởi (maggavuṭṭhāna – Đắc Đạo) nơi vị Tỳ khưu. Sự bố thí này được gọi là bố thí đến người đang câu hành với Đạo. Hoặc là, vị ấy đang ngồi tại trai đường, mọi người đến đặt thức ăn vào bát. Ngay trong khoảnh khắc ấy, Đạo xuất khởi nơi vị ấy. Sự bố thí này cũng được gọi là bố thí đến người đang câu hành với Đạo. Hoặc là, các cận sự nam nữ cầm lấy bát của vị đang ngồi tại Tịnh xá hay trai đường, đem về nhà mình, bỏ đầy thức ăn vào [rồi đem trả lại]. Ngay trong khoảnh khắc ấy (khi họ đang làm phước), Đạo xuất khởi nơi vị Tỳ khưu. Sự bố thí này cũng được gọi là bố thí đến người đang câu hành với Đạo.

Tại đây, sự vô lượng (của phước báu) khi bố thí cho “người đang thực hành để chứng quả Dự lưu” [theo nghĩa rộng] cần được hiểu giống như nước trong một vũng nhỏ. Còn sự vô lượng (vượt trội hơn hẳn) khi bố thí cho bậc Dự lưu [đã chứng quả] v.v… cần được hiểu giống như nước trong các con sông lớn và nước trong đại dương. Ý nghĩa này cũng cần được làm sáng tỏ thông qua sự không thể ước lượng của lượng đất bụi trên một khoảng sân đập lúa so với lượng đất của cả đại địa.

380. Satta kho panimāti kasmā ārabhi? “Saṅghe gotami dehi, saṅghe te dinne ahañceva pūjito bhavissāmi saṅgho cā”ti hi vuttaṃ, tattha sattasu ṭhānesu dinnadānaṃ saṅghe dinnaṃ nāma hotīti dassetuṃ imaṃ desanaṃ ārabhi. Tattha buddhappamukhe ubhatosaṅgheti ekato bhikkhusaṅgho, ekato bhikkhunisaṅgho, satthā majjhe nisinno hotīti ayaṃ buddhappamukho ubhatosaṅgho nāma. Ayaṃ paṭhamāti imāya dakkhiṇāya samappamāṇā dakkhiṇā nāma natthi. Dutiyadakkhiṇādayo pana etaṃ paramadakkhiṇaṃ na pāpuṇanti.

380. Tại sao Ngài lại bắt đầu thuyết về “Bảy loại này”? Bởi vì trước đó đã có lời dạy rằng: “Này Gotamī, hãy cúng dường Tăng chúng. Khi cúng dường Tăng chúng, Ta sẽ được cung kính và cả Tăng chúng cũng vậy”. Do đó, để chỉ ra rằng vật thí được cho trong bảy trường hợp này được gọi là “Cúng dường Tăng chúng” (Saṅghadāna), Ngài mới bắt đầu pháp thoại này.

Ở đó, “Cả hai Tăng chúng có Đức Phật là thượng thủ”: Nghĩa là một bên là Tỳ-khưu Tăng, một bên là Tỳ-khưu-ni Tăng, và Bậc Đạo Sư ngồi ở chính giữa. Đây gọi là cả hai Tăng chúng có Đức Phật là thượng thủ. “Đây là thứ nhất”: Không có sự cúng dường nào được gọi là có mức lượng ngang bằng với sự cúng dường này. Các sự cúng dường thứ hai v.v… không đạt đến (địa vị) sự cúng dường tối thượng này.

Kiṃ pana tathāgate parinibbute buddhappamukhassa ubhatosaṅghassa dānaṃ dātuṃ sakkāti? Sakkā. Kathaṃ? Ubhatosaṅghassa hi pamukhe sadhātukaṃ paṭimaṃ āsane ṭhapetvā ādhārakaṃ ṭhapetvā dakkhiṇodakaṃ ādiṃ katvā sabbaṃ satthu paṭhamaṃ datvā ubhatosaṅghassa dātabbaṃ, evaṃ Buddhappamukhassa ubhatosaṅghassa dānaṃ dinnaṃ nāma hoti. Tattha yaṃ satthu dinnaṃ, taṃ kiṃ kātabbanti? Yo satthāraṃ paṭijaggati vattasampanno bhikkhu, tassa dātabbaṃ. Pitusantakañhi puttassa pāpuṇāti, bhikkhusaṅghassa dātumpi vaṭṭati, sappitelāni pana gahetvā dīpā jalitabbā, sāṭakaṃ gahetvā paṭākā āropetabbāti. Bhikkhusaṅgheti aparicchinnakamahābhikkhusaṅghe. Bhikkhunisaṅghepi eseva nayo.

Thế khi Đức Như Lai đã Niết-bàn, liệu có thể bố thí đến “Cả hai Tăng chúng có Đức Phật là thượng thủ” được không? Đáp: Có thể. Làm như thế nào? Hãy đặt một pho tượng có chứa Xá-lợi lên tòa ngồi ở phía trước của hai Tăng chúng, đặt một cái giá đỡ (để hứng vật thí). Bắt đầu bằng việc rót nước cúng dường, dâng mọi thứ đến Bậc Đạo Sư trước, rồi sau đó mới dâng đến hai Tăng chúng. Như vậy được gọi là đã bố thí đến cả hai Tăng chúng có Đức Phật là thượng thủ.

Ở đó, vật đã dâng cho Bậc Đạo Sư thì phải làm gì? Nên trao cho vị Tỳ khưu thành tựu phận sự (vattasampanno), là người đang chăm sóc (hương thất/tượng) Bậc Đạo Sư. Bởi vì quy luật là “Tài sản của cha thì con được hưởng”. Hoặc dâng cho Tăng chúng (chung) cũng hợp lẽ. Tuy nhiên, (nếu là) bơ lỏng và dầu thì nên lấy để thắp đèn cúng dường; (nếu là) vải vóc (sāṭaka) thì nên lấy để làm cờ phướn (paṭākā) treo lên cúng dường.

“Đến Tỳ-khưu Tăng”: Nghĩa là đến Đại chúng Tỳ-khưu không giới hạn (không phân biệt/chỉ định). Với Tỳ-khưu-ni Tăng cũng theo cách thức y như vậy.

Gotrabhunoti gottamattakameva anubhavamānā, nāmamattasamaṇāti attho. Kāsāvakaṇṭhāti kāsāvakaṇṭhanāmakā. Te kira ekaṃ kāsāvakhaṇḍaṃ hatthe vā gīvāya vā bandhitvā vicarissanti. Gharadvāraṃ pana tesaṃ puttabhariyā kasivaṇijjādikammāni ca pākatikāneva bhavissanti. Tesu dussīlesu saṅghaṃ uddissa dānaṃ dassantīti ettha dussīlasaṅghanti na vuttaṃ. Saṅgho hi dussīlo nāma natthi. Dussīlā pana upāsakā tesu dussīlesu bhikkhusaṅghaṃ uddissa saṅghassa demāti dānaṃ dassanti. Iti bhagavatā buddhappamukhe saṅghe dinnadakkhiṇāpi guṇasaṅkhāya asaṅkhyeyyāti vuttaṃ. kāsāvakaṇṭhasaṅghe dinnadakkhiṇāpi guṇasaṅkhāyeva asaṅkhyeyyāti vuttā. Saṅghagatā dakkhiṇā hi saṅghe cittīkāraṃ kātuṃ sakkontassa hoti, saṅghe pana cittīkāro dukkaro hoti.

“Những kẻ chuyển tộc” (Gotrabhuno): Nghĩa là những kẻ chỉ còn giữ cái danh xưng dòng tộc (Sa-môn Thích tử), là những Sa-môn trên danh nghĩa mà thôi. “Những kẻ cổ quấn y vàng”: Được gọi là những kẻ có mảnh y ca-sa quấn ở cổ. Tương truyền rằng (thời mạt pháp), họ sẽ đi lại với một mảnh y vàng buộc ở tay hoặc ở cổ. Cửa nhà, vợ con, việc làm ruộng, buôn bán v.v… của họ sẽ diễn ra một cách công khai (như người đời). Trong câu “Sẽ cúng dường đến Tăng chúng ở nơi những kẻ ác giới ấy”, (Đức Phật) không nói là “đến Tăng chúng ác giới”. Bởi vì không có cái gọi là “Tăng chúng ác giới” (Tăng già bản chất là thanh tịnh). Nhưng ý là các cư sĩ bố thí với suy nghĩ: “Chúng tôi cúng dường đến Tăng chúng”, nhưng lại dâng cúng (thông qua/chỉ định) đến những cá nhân ác giới ấy.

Như vậy, Đức Thế Tôn tuyên bố rằng sự cúng dường đến Tăng chúng có Phật đứng đầu là vô lượng (về phước báu) nhờ vào việc tính đến Ân đức (của Tăng già). Tương tự, sự cúng dường đến Tăng chúng (đại diện bởi) những kẻ cổ quấn y vàng cũng được tuyên bố là vô lượng nhờ vào chính việc tính đến Ân đức (của Tăng già) đó. Bởi vì sự cúng dường Tăng chúng thành tựu là nhờ vào người bố thí có khả năng khởi lên lòng tôn kính đối với Tăng (Saṅghe cittīkāra). Nhưng việc khởi lòng tôn kính đối với Tăng (khi đối diện với cá nhân bất xứng) là rất khó làm.

Yo hi saṅghagataṃ dakkhiṇaṃ dassāmīti deyyadhammaṃ paṭiyādetvā vihāraṃ gantvā, — “bhante, saṅghaṃ uddissa ekaṃ theraṃ dethā”ti vadati, atha saṅghato sāmaṇeraṃ labhitvā “sāmaṇero me laddho”ti aññathattaṃ āpajjati, tassa dakkhiṇā saṅghagatā na hoti. Mahātheraṃ labhitvāpi “mahāthero me laddho”ti somanassaṃ uppādentassāpi na hotiyeva. Yo pana sāmaṇeraṃ vā upasampannaṃ vā daharaṃ vā theraṃ vā bālaṃ vā paṇḍitaṃ vā yaṃkiñci saṅghato labhitvā nibbematiko hutvā saṅghassa demīti saṅghe cittīkāraṃ kātuṃ sakkoti, tassa dakkhiṇā saṅghagatā nāma hoti. parasamuddavāsino kira evaṃ karonti.

Thật vậy, người nào chuẩn bị vật thí với ý nghĩ: “Ta sẽ cúng dường đến Tăng chúng”, rồi đi đến Tinh xá thưa rằng: “Bạch Ngài, xin hãy cử cho con một vị đại diện cho Tăng chúng”. Sau đó, nhận được một vị Sa-di, người ấy sinh tâm đổi khác (thất vọng): “Ta vớ phải một ông Sa-di”. Sự bố thí của người ấy không còn là Cúng dường Tăng chúng nữa (mà thành cúng dường cá nhân). Thậm chí, dù nhận được một vị Đại Trưởng lão và sinh tâm hoan hỷ: “Ta được một vị Đại Trưởng lão”, thì cũng không còn là Cúng dường Tăng chúng nữa (vì tâm dính vào cá nhân).

Ngược lại, người nào nhận được từ Tăng chúng bất kỳ ai, dù là Sa-di hay Tỳ-khưu, trẻ hay già, ngu hay trí, mà không khởi tâm phân vân, có thể khởi lòng tôn kính Tăng rằng: “Ta dâng cúng đến Tăng chúng”. Sự bố thí của người ấy mới thực sự gọi là Cúng dường đến Tăng chúng. Tương truyền, những cư sĩ ở bờ biển bên kia (ám chỉ Sri Lanka) đã làm như thế.

Tattha hi eko vihārasāmi kuṭumbiko “saṅghagataṃ dakkhiṇaṃ dassāmī”ti saṅghato uddisitvā ekaṃ bhikkhuṃ dethāti yāci. So ekaṃ dussīlabhikkhuṃ labhitvā nisinnaṭṭhānaṃ opuñjāpetvā āsanaṃ paññāpetvā upari vitānaṃ bandhitvā gandhadhūmapupphehi pūjetvā pāde dhovitvā telena makkhetvā Buddhassa nipaccakāraṃ karonto viya saṅghe cittīkārena deyyadhammaṃ adāsi. So bhikkhu pacchābhattaṃ vihārajagganatthāya kudālakaṃ dethāti gharadvāraṃ āgato, upāsako nisinnova kudālaṃ pādena khipitvā “gaṇhā”ti adāsi. Tamenaṃ manussā āhaṃsu — “tumhehi pātova etassa katasakkāro vattuṃ na sakkā, idāni upacāramattakampi natthi, kiṃ nāmetan”ti. Upāsako — “saṅghassa so ayyā cittīkāro, na etassā”ti āha. Kāsāvakaṇṭhasaṅghassa dinnadakkhiṇaṃ pana ko sodhetīti? Sāriputtamoggallānādayo asīti mahātherā sodhentīti. Apica therā ciraparinibbutā, there ādiṃ katvā yāvajja dharamānā khīṇāsavā sodhentiyeva.

Tại đó, có một gia chủ nọ là người hộ độ Tinh xá nghĩ rằng: “Ta sẽ cúng dường đến Tăng chúng”, bèn đến xin Tăng chỉ định một vị Tỳ khưu. Ông nhận được một vị Tỳ khưu ác giới. (Dù biết vậy), ông vẫn đưa vị ấy về, cho dọn dẹp sạch sẽ nơi ngồi, trải tòa, căng tấm trần thiết bên trên, cúng dường hương hoa, rửa chân và thoa dầu cho vị ấy. Ông dâng vật thí với lòng tôn kính Tăng chúng, y như thể đang thực hiện sự hạ mình cung kính trước Đức Phật vậy. Sau bữa ăn, vị Tỳ khưu ấy đi ra cửa nhà và bảo: “Này, đưa cái cuốc đây để ta đi làm việc tu sửa chùa!”. Người cư sĩ (lúc này đổi thái độ), vẫn ngồi nguyên chỗ, lấy chân hất cái cuốc ra và bảo: “Cầm lấy đi!”. Mọi người thấy vậy bèn hỏi: — “Sáng sớm ông cung kính vị ấy hết mực, không chê vào đâu được, sao bây giờ ngay cả phép lịch sự tối thiểu cũng không có. Chuyện này là sao?” Người cư sĩ đáp: — “Thưa các ngài, sự cung kính kia là dành cho Tăng chúng, không phải dành cho ông ta!”

(Hỏi): Vậy ai làm thanh tịnh sự cúng dường đến Tăng chúng (đại diện bởi) những kẻ cổ quấn y vàng (ác giới) ấy? (Đáp): Tám mươi vị Đại Trưởng lão như Ngài Sāriputta, Moggallāna v.v… làm cho nó thanh tịnh. Hơn nữa, dù các Trưởng lão ấy đã Niết-bàn, thì các bậc Lậu tận (Khīṇāsava) còn đang sống từ đó cho đến nay cũng sẽ làm cho nó thanh tịnh (vì họ cũng thuộc về Tăng chúng).

Na tvevāhaṃ, Ānanda, kenaci pariyāyena saṅghagatāya dakkhiṇāyāti ettha atthi Buddhappamukho saṅgho, atthi etarahi saṅgho, atthi anāgate kāsāvakaṇṭhasaṅgho. buddhappamukho saṅgho etarahi saṅghena na upanetabbo, etarahi saṅgho anāgate kāsāvakaṇṭhasaṅghena saddhiṃ na upanetabbo. Tena teneva samayena kathetabbaṃ. saṅghato uddisitvā gahitasamaṇaputhujjano hi pāṭipuggaliko sotāpanno, saṅghe cittīkāraṃ kātuṃ sakkontassa puthujjanasamaṇe dinnaṃ mahapphalataraṃ. Uddisitvā gahito sotāpanno pāṭipuggaliko sakadāgāmītiādīsupi eseva nayo. Saṅghe cittīkāraṃ kātuṃ sakkontassa hi khīṇāsave dinnadānato uddisitvā gahite dussīlepi dinnaṃ mahapphalatarameva. Yaṃ pana vuttaṃ “sīlavato kho, mahārāja, dinnaṃ mahapphalaṃ, no tathā dussīle”ti, taṃ imaṃ nayaṃ pahāya “catasso kho imānanda, dakkhiṇā visuddhiyo”ti imasmiṃ catukke daṭṭhabbaṃ.

Thời này Ananda, Ta không có muốn nói rằng bất cứ phương tiện gì, một sự bố thí phân loại theo cá nhân lại có kết quả to lớn hơn đối với cúng dường cho Tăng chúng: cần hiểu rằng ở đây có [ba loại Tăng chúng]: Tăng chúng có Đức Phật là thượng thủ, Tăng chúng hiện tại, và Tăng chúng “cổ quấn y vàng” trong tương lai. Tăng chúng có Đức Phật là thượng thủ thì không nên đem so sánh với Tăng chúng hiện tại. Tăng chúng hiện tại cũng không nên đem so sánh với Tăng chúng “cổ quấn y vàng” trong tương lai. Phải nói theo từng thời điểm riêng biệt đó [tức là trong thời nào thì sự cúng dường Tăng chúng thời đó vẫn là tối thượng].

Thật vậy, giữa một Sa-môn phàm phu được chỉ định từ Tăng chúng (Saṅghato uddisitvā) và một bậc Thánh Dự lưu [được cúng dường] theo cách cá nhân (Pāṭipuggaliko), thì đối với người có thể khởi tâm tôn kính Tăng chúng, vật thí dâng cho vị Sa-môn phàm phu [đại diện Tăng] có quả báu lớn hơn. Đối với trường hợp: Một bậc Dự lưu được chỉ định [từ Tăng chúng] so với một bậc Nhất lai [được cúng dường] theo cách cá nhân v.v… cũng theo phương thức y như vậy.

Thật vậy, đối với người có thể khởi tâm tôn kính Tăng chúng, thì việc bố thí đến một kẻ ác giới được chỉ định (từ Tăng chúng) có quả báu lớn hơn hẳn việc bố thí đến bậc Lậu tận (A-la-hán) [theo cách cá nhân].

Còn lời dạy rằng: “Này Đại vương, vật thí được cho đến vị có giới hạnh có nhiều phước báu, vật thí được cho đến vị ác giới thì không như vậy”^[13] , thì hãy gác lại [không áp dụng] phương thức [cúng dường Tăng chúng] này, mà nên hiểu lời đó trong phần Nhóm Bốn pháp [sắp được thuyết]: “Này Ānanda, có bốn sự thanh tịnh của cúng dường”.

381. Dāyakato visujjhatīti mahapphalabhāvena visujjhati, mahapphalā hotīti attho. Kalyāṇadhammoti sucidhammo, na pāpadhammo. Dāyakato visujjhatīti cettha Vessantaramahārājā kathetabbo. So hi Jūjakabrāhmaṇassa dārake datvā pathaviṃ kampesi.

381. Loại cúng dường được thanh tịnh bởi người cho: Loại cúng dường được thanh tịnh có quả báu nhiều, có nghĩa là việc cúng dường (mang lại) nhiều phước báu. Có Pháp tốt đẹp: có Pháp trong sạch, không có pháp xấu ác. Loại cúng dường được thanh tịnh bởi người cho: Ở đây cần kể đến Đại vương Vessantara. Vì khi ngài bố thí các con cho Bà-la-môn Jūjaka, ngài đã làm rung chuyển địa cầu (do tâm thí quá mạnh mẽ dù người nhận là kẻ ác).

Paṭiggāhakato visujjhatīti ettha Kalyāṇīnadīmukhadvāravāsikevaṭṭo kathetabbo. so kira Dīghasomattherassa tikkhattumpi piṇḍapātaṃ datvā maraṇamañce nipanno “ayyassa maṃ Dīghasomattherassa dinnapiṇḍapāto uddharatī”ti āha.

Loại cúng dường được thanh tịnh bởi người nhận này nên trình bày về đến ngư dân cư ngụ ở cửa sông Kalyāṇīnadī. Kể rằng ngư dân ấy đã cúng dường vật thực đi bát đến trưởng lão Dīghasoma 3 lần, đã nằm ngủ ở trên giường là nơi từ trần nói rằng: “nhờ cúng dường vật phẩm đi bát đến trưởng lão Dīghasoma đã nâng đỡ tôi.”

Neva dāyakatoti ettha vaḍḍhamānavāsiluddako kathetabbo. so kira petadakkhiṇaṃ dento ekassa dussīlasseva tayo vāre adāsi, tatiyavāre “amanusso dussīlo maṃ vilumpatī”ti viravi, ekassa sīlavantabhikkhuno datvā pāpitakāleyevassa pāpuṇi.

Dāyakato ceva visujjhatīti ettha asadisadānaṃ kathetabbaṃ.

Loại cúng dường được không thanh tịnh bởi người cho (và cũng bởi người nhận): Ở đây cần kể đến người thợ săn sống ở Vaḍḍhamāna. Kể rằng, người này làm phước hồi hướng cho ngạ quỷ (peta), nhưng lại bố thí đến một vị (sư) ác giới tới ba lần. Đến lần thứ ba, phi nhân (ngạ quỷ) kêu lên: “Tên ác giới đang cướp của tôi!”. Sau đó, người thợ săn bố thí đến một vị Tỳ khưu có giới, thì ngay lúc vừa dâng xong, (phước báu) liền đến được với ngạ quỷ.

Có loại cúng dường được thanh tịnh bởi người cho và cũng bởi người nhận: Có thể trình bày trong [Bổn sanh] Asadisa-dāna trong lời này.

Sā dakkhiṇā dāyakato visujjhatīti ettha yathā nāma cheko kassako asārampi khettaṃ labhitvā samaye kasitvā paṃsuṃ apanetvā sārabījāni patiṭṭhapetvā rattindivaṃ ārakkhe pamādaṃ anāpajjanto aññassa sārakhettato adhikataraṃ dhaññaṃ labhati, evaṃ sīlavā dussīlassa datvāpi phalaṃ mahantaṃ adhigacchatīti. iminā upāyena sabbapadesu visujjhanaṃ veditabbaṃ.

Sự cúng dường như vậy, gọi là thanh tịnh bởi người cho: Có thể hiểu sự thanh tịnh của việc cúng dường trong toàn bộ câu theo cách thức sau – “Ví như một người nông dân giỏi dù nhận được ruộng đất khô cằn (asāra), nhưng nhờ cày bừa đúng lúc, dọn sạch cỏ rác, gieo hạt giống tốt, và ngày đêm canh giữ không lơ là, thì người ấy thu hoạch được lúa nhiều hơn so với ruộng đất màu mỡ (của người khác mà không chăm sóc).”

Vītarāgo vītarāgesūti ettha vītarāgo nāma anāgāmī, arahā pana ekantavītarāgova, tasmā arahatā arahato dinnadānameva aggaṃ. kasmā? Bhavālayassa bhavapatthanāya abhāvato. Nanu khīṇāsavo dānaphalaṃ na saddahatīti? Dānaphalaṃ saddahantā khīṇāsavasadisā na honti. Khīṇāsavena katakammaṃ pana nicchandarāgattā kusalaṃ vā akusalaṃ vā na hoti, kiriyaṭṭhāne tiṭṭhati, tenevassa dānaṃ aggaṃ hotīti vadanti.

Xuất ly khỏi ái luyến…trong số những vị thoát khỏi ái luyến: Ở đây, “người ly tham” là chỉ bậc A-na-hàm (Bất lai), còn bậc A-la-hán mới là bậc hoàn toàn ly tham. Do đó, chỉ có sự bố thí của bậc A-la-hán đến bậc A-la-hán mới là tối thượng. Tại sao? Vì không còn sự vương vấn trong các cõi, không còn mong cầu sự tái sanh.

(Hỏi): Chẳng phải bậc Lậu tận không tin vào quả báo bố thí sao? (Ý nói ngài không làm vì mong quả). (Đáp): Những người (bố thí mà) còn tin (mong cầu) vào quả báo bố thí thì không giống như bậc Lậu tận. Hành động được làm bởi bậc Lậu tận, do không còn tham muốn (chanda-rāga), nên không thành Thiện hay Bất thiện, mà chỉ đứng ở vị trí Duy tác (Kiriya). Chính vì thế, các bậc trí nói rằng sự bố thí của ngài là tối thượng.

Kiṃ pana Sammāsambuddhena Sāriputtattherassa dinnaṃ mahapphalaṃ, udāhu sāriputtattherena sammāsambuddhassa dinnanti. Sammāsambuddhena sāriputtattherassa dinnaṃ mahapphalanti vadanti. Sammāsambuddhañhi ṭhapetvā añño dānassa vipākaṃ jānituṃ samattho nāma natthi. Dānañhi catūhi sampadāhi dātuṃ sakkontassa tasmiṃyeva attabhāve vipākaṃ deti. tatrimā sampadā — deyyadhammassa dhammena samena paraṃ apīḷetvā uppannatā, pubbacetanādivasena cetanāya mahattatā, khīṇāsavabhāvena guṇātirekatā, taṃdivasaṃ nirodhato vuṭṭhitabhāvena vatthusampannatāti.

Câu hỏi: Thế thì, vật thí do Đức Chánh Đẳng Giác ban cho Trưởng lão Sāriputta có quả báu lớn hơn, hay vật thí do Trưởng lão Sāriputta dâng lên Đức Chánh Đẳng Giác [có quả báu lớn hơn]?

Đáp: Các bậc (Giáo thọ sư) nói rằng: “Vật thí do Đức Chánh Đẳng Giác ban cho Trưởng lão Sāriputta có quả báu lớn hơn.” Vì sao? Bởi vì ngoại trừ Đức Chánh Đẳng Giác, không có ai khác có khả năng biết được (trọn vẹn) quả báo của sự bố thí [để so sánh].

Thật vậy, đối với người có thể thực hiện sự bố thí với bốn sự thành tựu (sampadā), thì [việc bố thí ấy] sẽ trổ quả ngay trong kiếp sống hiện tại (attabhāve). Bốn sự thành tựu ấy là:

1. Vật thí (Deyyadhamma): Phát sinh một cách đúng pháp, công bằng, không làm tổn hại người khác.

2. Tác ý (Cetanā): Sự vĩ đại của tác ý, thông qua (sự viên mãn của) tác ý trước khi cho v.v… (tiền, hiện, hậu).

3. Đức hạnh (Guṇātirekatā): Sự thù thắng về đức hạnh do là bậc Lậu tận (Khīṇāsava).

4. Đối tượng (Vatthusampannatā): Sự thành tựu về Đối tượng (người nhận) do (vị ấy) vừa mới xuất khỏi Thiền Diệt (Nirodha) trong ngày hôm ấy.

Giải Thích Kinh Phân Biệt Cúng Dường Kết Thúc.