「比丘們！當善逝或善逝之律在世間住立時，這是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。

比丘們！哪位是善逝呢？比丘們！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，比丘們！這位是善逝。

比丘們！哪個是善逝之律呢？他以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，比丘們！這個是善逝之律。

比丘們！這樣，當善逝或善逝之律在世間住立時，這是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。

比丘們！有這四法，導向正法的混亂與消失，哪四個呢？

比丘們！這裡，比丘們學得被錯置文句的錯持經典，比丘們！當文句被錯置時，義理是難以理解的，比丘們！這是第一法導向正法的混亂與消失。

再者，比丘們！比丘們是難順從糾正者，具備難教誨法，不能忍耐、不善理解教誡者，比丘們！這是第二法導向正法的混亂與消失。

再者，比丘們！凡那些多聞者、通曉傳承聖教者、持法者、持律者、持論母者之比丘，他們不恭敬地教導他人經典，當他們死去，經典就被切斷根而無所依，比丘們！這是第三法導向正法的混亂與消失。

再者，比丘們！上座比丘們是奢侈者、散漫者、率先墮落者、輕忽獨居的責任者，他們不為了未證得的證得、未作證的作證而激發活力，後來的人們對他們效法所看到的，也成為奢侈者、散漫者、率先墮落者、輕忽獨居的責任者，不為了未證得的證得、未作證的作證而激發活力，比丘們！這是第四法導向正法的混亂與消失。

比丘們！這是四法，導向正法的混亂與消失。

比丘們！有這四法，導向正法的存續、不混亂、不消失，哪四個呢？

比丘們！這裡，比丘們學得被善置文句的善持經典，比丘們！當文句被善置時，義理是容易理解的，比丘們！這是第一法導向正法的存續、不混亂、不消失。

再者，比丘們！比丘們是易被說服者，具備易教誨法，能忍耐、善理解教誡者，比丘們！這是第二法導向正法的存續、不混亂、不消失。

再者，比丘們！凡那些多聞者、通曉傳承聖教者、持法者、持律者、持論母者之比丘，他們恭敬地教導他人經典，當他們死去，經典不被切斷根而有所依，比丘們！這是第三法導向正法的存續、不混亂、不消失。

再者，比丘們！上座比丘們不是奢侈者、散漫者，是在墮落上卸下責任者、在獨居上領先者，他們為了未證得的證得、未作證的作證而激發活力，後來的人們對他們效法所看到的，也不是奢侈者、散漫者，是在墮落上卸下責任者、在獨居上領先者，為了未證得的證得、未作證的作證而激發活力，比丘們！這是第四法導向正法的存續、不混亂、不消失。

比丘們！這是四法，導向正法的存續、不混亂、不消失。」

根品第一，其攝頌：

「根、信、慧，念、省察為第五則，
劫、病、退失，比丘尼、善逝。」