「比丘たちよ、四つのものがあります。これらの人たちが、世において等しく見出されつつ存しています。どのようなものが、四つのものなのですか。比丘たちよ、ここに、一部の人は、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕を有し（意志的努力をして）完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、また、ここに、一部の人は、身体の破壊ののち、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、また、ここに、一部の人は、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕なく（意志的努力をせずに）完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、また、ここに、一部の人は、身体の破壊ののち、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成ります。

比丘たちよ、では、どのように、人は、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成るのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、身体についての不浄の随観ある者として、食についての嫌悪の表象ある者として、一切の世についての歓楽なき表象ある者として、一切の形成〔作用〕についての無常の表象ある者として、〔世に〕住みます。また、まさに、彼の、死の表象は、内に善く現起されたものとして有ります。彼は、これらの五つの学びある者の力に⸺信の力に、恥〔の思い〕の力に、〔良心の〕咎めの力に、精進の力に、智慧の力に⸺近しく依拠して、〔世に〕住みます。彼の、これらの五つの機能は⸺信の機能は、精進の機能は、気づきの機能は、禅定の機能は、智慧の機能は⸺旺盛なるものとして出現し、彼は、これらの五つの機能の旺盛なることから、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、このように、まさに、人は、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成ります。

比丘たちよ、では、どのように、人は、身体の破壊ののち、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成るのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、身体についての不浄の随観ある者として、食についての嫌悪の表象ある者として、一切の世についての歓楽なき表象ある者として、一切の形成〔作用〕についての無常の表象ある者として、〔世に〕住みます。また、まさに、彼の、死の表象は、内に善く現起されたものとして有ります。彼は、これらの五つの学びある者の力に⸺信の力に、恥〔の思い〕の力に、〔良心の〕咎めの力に、精進の力に、智慧の力に⸺近しく依拠して、〔世に〕住みます。彼の、これらの五つの機能は⸺信の機能は、精進の機能は、気づきの機能は、禅定の機能は、智慧の機能は⸺柔弱なるものとして出現し、彼は、これらの五つの機能の柔弱なることから、身体の破壊ののち、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、このように、まさに、人は、身体の破壊ののち、形成〔作用〕を有し完全なる涅槃に到達する者と成ります。

比丘たちよ、では、どのように、人は、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成るのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、まさしく、諸々の欲望〔の対象〕から離れて……略……第一の瞑想を……略……第二の瞑想を……略……第三の瞑想を……略……第四の瞑想を成就して〔世に〕住みます。彼の、これらの五つの機能は⸺信の機能は、精進の機能は、気づきの機能は、禅定の機能は、智慧の機能は⸺旺盛なるものとして出現し、彼は、これらの五つの機能の旺盛なることから、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、このように、まさに、人は、まさしく、所見の法（現世）において、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成ります。

比丘たちよ、では、どのように、人は、身体の破壊ののち、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成るのですか。比丘たちよ、ここに、比丘が、まさしく、諸々の欲望〔の対象〕から離れて……略……第一の瞑想を……略……第二の瞑想を……略……第三の瞑想を……略……第四の瞑想を成就して〔世に〕住みます。彼の、これらの五つの機能は⸺信の機能は、精進の機能は、気づきの機能は、禅定の機能は、智慧の機能は⸺柔弱なるものとして出現し、彼は、これらの五つの機能の柔弱なることから、身体の破壊ののち、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、このように、まさに、人は、身体の破壊ののち、形成〔作用〕なく完全なる涅槃に到達する者と成ります。比丘たちよ、まさに、これらの四つの人たちが、世において等しく見出されつつ存しています」と。〔以上が〕第九となる。