Duydum ki Kutlu Kişi bir seferinde Kuruların Kammāsadhammaadındaki kasabasında kalıyordu. Orada izdeşlere seslendi:

"İzdeşler!"

"Saygıdeğer Efendimiz!" diye yanıtladı izdeşler.

Kutlu Kişi şöyle söyledi: "İzdeşler, kesintisiz farkındalığındört odağı samādhiye ulaştıran doğrudan ve tek yoldur.

Bu, bilinçli varlıkların arınmasını, üzüntü ve kederinüstesinden gelinmesini, acının ve ızdırabın sonlanmasını, doğruyöntemin keşfedilmesini ve Nibbāna'ya ulaşılmasını sağlayan yoldur.Hangi dört?

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla bedenikesintisiz bir şekilde gözlemler.

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla hislerikesintisiz bir şekilde gözlemler.

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla zihnikesintisiz bir şekilde gözlemler.

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla olguları(dhammalar) kesintisiz bir şekildegözlemler.

Bedenin Gözlemlenmesi (Kāyānupassanā)

Peki izdeş beden farkındalığını nasıl kesintisiz halegetirir?

1.1 Nefes (Ānāpāna Pabba)

İzdeş yabana gittiğinde bir ağacın gölgesinde ya da boş birbinada sırtını dik tutarak bağdaş kurup oturur ve farkındalığı önegetirir. Sadece aldığı nefesin farkındadır ve sadece verdiğinefesin farkındadır.

Uzun bir nefes aldığında uzun bir nefes aldığını, uzun bir nefesverdiğinde uzun bir nefes verdiğini bilir. Kısa bir nefes aldığındakısa bir nefes aldığını, kısa bir nefes verdiğinde kısa bir nefesverdiğini bilir. Ardından kendini şöyle eğitir: 'Tüm bedeni farkederek nefes alacağım, tüm bedeni fark ederek nefes vereceğim.'

Ardından 'Bedensel oluşumları sakinleştirerek nefes alacağım,bedensel oluşumları sakinleştirerek nefes vereceğim.' şeklindekendini eğitmeyi sürdürür. Nasıl ki hünerli bir tornacı veya onunçırağı tornanın çarkını uzun bir süre çevirirken 'Uzun bir süreçeviriyorum.' veya tornanın çarkını kısa bir süre çevirirken 'Kısabir süre çeviriyorum.' diye fark ederse izdeş de aynı şekilde uzunbir nefes aldığında 'Uzun bir nefes alıyorum.' uzun bir nefesverdiğinde 'Uzun bir nefes veriyorum.' diye fark eder. … Ardındankendini 'Bedensel oluşumları sakinleştirerek nefes alacağım,bedensel oluşumları sakinleştirerek nefes vereceğim.' diyerekeğitir.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak bedeneodaklar. Ya da bedenin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birbeden' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

1.2 Bedenin Devinimleri ve Duruşları (Iriyāpatha Pabba)

Ayrıca izdeş yürürken yürüdüğünün farkındadır. Ayakta dururkenayakta durduğunun farkındadır. Otururken oturduğunun farkındadır.Yatarken yattığının farkındadır. Bedeni ne durumdaysa o durumunfarkındadır.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak bedeneodaklar. Ya da bedenin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birbeden' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

1.3 Durumsal Farkındalık (SampajaññaPabba)

Ayrıca izdeş ileri giderken ve geri gelirken, ileriye ve yanabakarken, kollarını bükerken ve uzatırken, iç cübbesini, dışcübbesini ve sadaka kasesini taşırken, yerken, içerken, çiğnerkenve tadarken, bağırsaklarını boşaltırken ve idrarını yaparken,yürürken, ayakta dururken, otururken, yatarken, uyanırken,konuşurken, sessiz kalırken durumsal farkındalıkla hareketeder.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak bedeneodaklar. Ya da bedenin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birbeden' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

1.4 Bedenin İticiliği (PatikulamanasikaPabba)

Ayrıca nasıl ki içi çeşitli tahıllarla –buğday, pirinç, maşfasulyesi, barbunya, susam, kabuklu pirinç– dolu iki ucu açık birçuvalı boşaltırken keskin görüşlü bir kişi şu şekilde düşünürse:'Bunlar buğday. Bunlar pirinç. Bunlar maş fasulyesi. Bunlarbarbunya. Bunlar susam. Bunlar kabuklu pirinç.' aynı şekilde izdeşde deriyle kaplı ve temiz olmayan çeşitli şeylerle dolu bu bedenüzerinde ayak tabanlarından yukarıya doğru, başının tepesindenaşağıya doğru işte bu şekilde tefekkür eder. 'Bu bedende saçkılları, vücut kılları, tırnaklar, dişler, deri, et, tendonlar,kemikler, kemik iliği, böbrekler, kalp, karaciğer, dalak,akciğerler, kalın bağırsak, ince bağırsak, organ zarları, midedekiyemek, dışkı, safra, balgam, irin, kan, ter, yağ, gözyaşı, deriyağı, tükürük, sümük, eklemlerde sıvı, idrar var.'

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak bedeneodaklar. Ya da bedenin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birbeden' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

1.5 Elementler (DhātumanasikaPabba)

Ayrıca bir izdeş her ne pozisyonda ya da duruşta olursa olsunbedenin niteliklerini elementlere göre şu şekilde inceler: 'Bubedende toprak niteliği, su niteliği, ateş niteliği ve havaniteliği var.' Tıpkı hünerli usta bir kasap veya onun çırağınınbüyükbaş bir hayvanı kesip parçalara ayırdıktan sonradeğerlendirdiği gibi izdeş de her ne pozisyonda ya da duruştaolursa olsun bu bedenin niteliklerini elementlere göre işte buşekilde inceler.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak bedeneodaklar. Ya da bedenin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birbeden' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

1.6 Mezarlık Gözlemleri (NavasivathikaPabba)

Ayrıca bir izdeşin mezarlık alanına atılmış, bir, iki ya da üçgündür ölü halde, şişmiş, morarmış ve çürüyen bir ceset gördüğünüvarsayalım. İzdeş bunu kendi bedeniyle karşılaştırır: 'Bu beden deböyle, bu doğaya sahip, bundan muaf değil.'

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

Ya da izdeşin mezarlık alanına atılmış, kargalar, akbabalar,atmacalar, köpekler, sırtlanlar, çakallar ve çeşitli başka küçükyaratıklar tarafından didiklenmiş bir ceset gördüğünü varsayalım.İzdeş bunu kendi bedeniyle karşılaştırır: 'Bu beden de böyle, budoğaya sahip, bundan muaf değil.'

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

Ayrıca mezarlık alanına atılmış bazı etleri üzerinde, kanabulanmış, tendonlarla bağlı bir iskelet… kana bulanmış, tendonlarlabağlı etsiz bir iskelet… etsiz ve kansız, tendonlarla bağlı biriskelet… tendonlardan ayrılmış ve her yöne saçılmış kemikler.Burada bir el kemiği, orada bir ayak kemiği, burada bir kavalkemiği, orada bir uyluk kemiği, burada bir kalça kemiği, orada birsırt kemiği, burada bir kaburga, orada bir göğüs kemiği, burada biromuz kemiği, orada bir boyun kemiği, burada bir çene kemiği, oradabir diş, burada bir kafatası. Deniz kabuklarının rengi gibibeyazlaşmış kemikler… üst üste yığılmış, bir yıldan eski,yıpranmış, çürümüş ve toz haline gelmiş… Bir izdeşin bunlarıgördüğünü varsayalım. İzdeş bunları kendi bedeniyle karşılaştırır:'Bu beden de böyle, bu doğaya sahip, bundan muaf değil.'

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak bedeneodaklar. Ya da bedenin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birbeden' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beden farkındalığını işte bu şekilde kesintisiz halegetirir.

Hislerin Gözlemlenmesi (Vedānanupassanā)

Peki izdeş hisler üzerindeki farkındalığını nasıl kesintisizhale getirir?

İzdeş acı veren bir his hissettiğinde acı veren bir hisdeneyimlediğini, haz veren bir his hissettiğinde haz veren bir hisdeneyimlediğini bilir. Ne acı ne de haz veren bir his hissettiğindeise ne acı ne de haz veren bir his deneyimlediğini bilir.

Bedensel olan acı veren bir his oluştuğunda bedeninde acı verenbir his oluştuğunu bilir. Bedensel olmayan acı veren bir hisoluştuğunda bunun bedensel olmayan acı veren bir his olduğunubilir. Bedensel olan haz veren bir his oluştuğunda bedeninde hazveren bir his oluştuğunu bilir. Bedensel olmayan haz veren bir hisoluştuğunda bedensel olmayan haz veren bir his oluştuğunu bilir.Bedensel olan ne acı ne de haz veren bir his oluştuğunda bedenindene acı ne de haz veren bir his oluştuğunu bilir. Bedensel olmayanne acı ne de haz veren bir his oluştuğunda bedensel olmayan ne acıne de haz veren bir his oluştuğunu bilir.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak hislereodaklar. Ya da hislerin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu birhis' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş hisler üzerindeki farkındalığını işte bu şekildekesintisiz hale getirir.

Zihnin Gözlemlenmesi (Cittānupassanā)

Peki izdeş zihin üzerindeki farkındalığını nasıl kesintisiz halegetirir?

Zihinde arzu olduğunda zihinde arzu olduğunu, zihinde arzuolmadığında zihinde arzu olmadığını fark eder. Zihinde art niyetolduğunda zihinde art niyet olduğunu, zihinde art niyet olmadığındazihinde art niyet olmadığını fark eder. Zihinde sanrı olduğundazihinde sanrı olduğunu, zihinde sanrı olmadığında zihinde sanrıolmadığını fark eder. Zihin sınırlandığında zihnin sınırlanmışolduğunu, zihin dağınık olduğunda zihnin dağınık olduğunu farkeder. Zihin genişlediğinde zihnin genişlemiş olduğunu, zihingenişlemediğinde zihnin genişlememiş olduğunu fark eder. Üstünzihin hallerine ulaşıldığında üstün zihin hallerine ulaşıldığını,üstün zihin hallerine ulaşılmadığında üstün zihin hallerineulaşılmadığını fark eder. Zihin samādhiye daldığında zihninsamādhiye daldığını, zihin samādhiye dalmadığında zihnin samādhiyedalmadığını fark eder. Zihin engellerden özgürleştiğinde zihninözgürleştiğini, zihin engellerden özgürleşmediğinde zihninözgürleşmediğini fark eder.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak zihneodaklar. Ya da zihnin oluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmayakoşullu doğasını kesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu,zihin' farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalıkoluşana dek sürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan vehiçbir şeye tutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş zihin üzerindeki farkındalığını işte bu şekilde kesintisizhale getirir.

Olguların (Dhammalar) Gözlemlenmesi(Dhammānupassanā)

Peki izdeş olgular (dhammalar)üzerindeki farkındalığını nasıl kesintisiz hale getirir?

4.1 Olguların (Dhammalar) Beş EngeliTemel Alarak Gözlemlenmesi

İzdeş beş engeli temel alarak olgular üzerinde farkındalığınıkesintisiz hale getirir. Peki izdeş beş engeli temel alarak olgularüzerindeki farkındalığını nasıl kesintisiz hale getirir?

İçeride duyusal bir arzu varsa 'İçimde duyusal bir arzu var.'diye ya da içeride duyusal bir arzu yoksa 'İçimde duyusal bir arzuyok.' diye fark eder. Daha önce ortaya çıkmamış duyusal arzununnasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış duyusal arzunun nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

İçeride art niyet varsa 'İçimde art niyet var.' diye ya daiçeride art niyet yoksa 'İçimde art niyet yok.' diye fark eder.Daha önce ortaya çıkmamış art niyetin nasıl ortaya çıktığını,ortaya çıkmış art niyetin nasıl bırakıldığını ve bir kezbırakıldığında gelecekte nasıl yeniden ortaya çıkmadığınıanlar.

İçeride tembellik ve uyuşukluk varsa 'İçimde tembellik veuyuşukluk var.' diye ya da içeride tembellik ve uyuşukluk yoksa'İçimde tembellik ve uyuşukluk yok.' diye fark eder. Daha önceortaya çıkmamış tembellik ve uyuşukluğun nasıl ortaya çıktığını,ortaya çıkmış tembellik ve uyuşukluğun nasıl bırakıldığını ve birkez bırakıldığında gelecekte nasıl yeniden ortaya çıkmadığınıanlar.

İçeride huzursuzluk ve endişe varsa 'İçimde huzursuzluk veendişe var.' diye ya da içeride huzursuzluk ve endişe yoksa 'İçimdehuzursuzluk ve endişe yok.' diye fark eder. Daha önce ortayaçıkmamış huzursuzluk ve endişenin nasıl ortaya çıktığını, ortayaçıkmış bir huzursuzluk ve endişenin nasıl bırakıldığını ve bir kezbırakıldığında gelecekte nasıl yeniden ortaya çıkmadığınıanlar.

İçeride şüphe varsa 'İçimde şüphe var.' diye ya da içeride şüpheyoksa 'İçimde şüphe yok.' diye fark eder. Daha önce ortaya çıkmamışşüphenin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış şüphenin nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak olgulara(dhammalar) odaklar. Ya da olgularınoluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmaya koşullu doğasınıkesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu bir olgu'farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalık oluşana deksürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan ve hiçbir şeyetutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş beş engeli temel alarak olgular (dhammalar) üzerindeki farkındalığını işte bu şekildekesintisiz hale getirir.

4.2 Olguların (Dhammalar) KandhalarıTemel Alarak Gözlemlenmesi

İzdeş aynı şekilde beş kümelenmeyi (kandhalar) temel alarak olgular üzerindekifarkındalığını nasıl kesintisiz hale getirir?

İzdeş 'Bu, beden (rūpa); bu, bedenindoğuşu; bu, bedenin sonlanışı.' diye kesintisiz bir biçimde bedenigözlemler.

İzdeş 'Bunlar hisler; bu, hislerin doğuşu; bu, hislerinsonlanışı.' diye kesintisiz bir biçimde hisleri gözlemler.

İzdeş 'Bunlar algılar (biliş); bu,algıların doğuşu; bu, algıların sonlanışı.' diye kesintisiz birbiçimde algıları gözlemler.

İzdeş 'Bunlar zihinsel kurgular; bu, zihinsel kurguların doğuşu;bu, zihinsel kurguların sonlanışı.' diye kesintisiz bir biçimdezihinsel kurguları gözlemler.

İzdeş 'Bu, bilinç; bu, bilincin doğuşu; bu, bilincin sonlanışı.'diye kesintisiz bir biçimde bilinci gözlemler.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak olgulara(dhammalar) odaklar. Ya da olgularınoluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmaya koşullu doğasınıkesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu bir olgu'farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalık oluşana deksürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan ve hiçbir şeyetutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş kandhaları temel alarak olgular (dhammalar) üzerindeki farkındalığını işte bu şekildekesintisiz hale getirir.

4.3 Olguların (Dhammalar) DuyuAlanlarını Temel Alarak Gözlemlenmesi

İzdeş aynı şekilde altı içsel ve altı dışsal duyu alanını(Āyatana Pabba) temel alarak olgularüzerindeki farkındalığını kesintisiz hale getirir. Peki izdeş altıiçsel ve altı dışsal duyu alanını temel alarak olgular üzerindekifarkındalığını nasıl kesintisiz hale getirir?

İzdeş gözü fark eder, şekilleri fark eder ve bu ikisinintemasından oluşan engeli fark eder. Daha önce ortaya çıkmamışengelin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış bir engelin nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

İzdeş kulağı fark eder, sesleri fark eder ve bu ikisinintemasından oluşan engeli fark eder. Daha önce ortaya çıkmamışengelin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış bir engelin nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

İzdeş burnu fark eder, kokuları fark eder ve bu ikisinintemasından oluşan engeli fark eder. Daha önce ortaya çıkmamışengelin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış bir engelin nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

İzdeş dili fark eder, tatları fark eder ve bu ikisinintemasından oluşan engeli fark eder. Daha önce ortaya çıkmamışengelin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış bir engelin nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

İzdeş bedeni fark eder, dokunmadan doğan hisleri fark eder ve buikisinin temasından oluşan engeli fark eder. Daha önce ortayaçıkmamış engelin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış bir engelinnasıl bırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasılyeniden ortaya çıkmadığını anlar.

İzdeş zihni fark eder, düşünceleri fark eder ve bu ikisinintemasından oluşan engeli fark eder. Daha önce ortaya çıkmamışengelin nasıl ortaya çıktığını, ortaya çıkmış bir engelin nasılbırakıldığını ve bir kez bırakıldığında gelecekte nasıl yenidenortaya çıkmadığını anlar.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak olgulara(dhammalar) odaklar. Ya da olgularınoluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmaya koşullu doğasınıkesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu bir olgu'farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalık oluşana deksürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan ve hiçbir şeyetutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş duyu alanlarını temel alarak olgular (dhammalar) üzerindeki farkındalığını işte bu şekildekesintisiz hale getirir.

4.4 Olguların (Dhammalar)Aydınlanmanın Yedi Faktörünü Temel Alarak Gözlemlenmesi

İzdeş aynı şekilde aydınlanmanın yedi faktörünü (Bojjhaṅga Pabba) temel alarak olgular üzerindekifarkındalığını kesintisiz hale getirir. Peki izdeş aydınlanmanınyedi faktörünü temel alarak olgular üzerindeki farkındalığını nasılkesintisiz hale getirir?

İçeride bir aydınlanma faktörü olan farkındalık olduğunda'İçimde bir aydınlanma faktörü olan farkındalık var.' ya da içeridebir aydınlanma faktörü olan farkındalık olmadığında 'İçimde biraydınlanma faktörü olan farkındalık yok.' diye fark eder. Biraydınlanma faktörü olan daha önce ortaya çıkmamış farkındalığınnasıl ortaya çıktığını ve bir aydınlanma faktörü olan farkındalığınbir kere ortaya çıktıktan sonra gelişimini nasıl tamamladığınıanlar.

İçeride bir aydınlanma faktörü olan doğru değerlendirmeolduğunda 'İçimde bir aydınlanma faktörü olan doğru değerlendirmevar.' ya da içeride bir aydınlanma faktörü olan doğru değerlendirmeolmadığında 'İçimde bir aydınlanma faktörü olan doğru değerlendirmeyok.' diye fark eder. Bir aydınlanma faktörü olan daha önce ortayaçıkmamış doğru değerlendirmenin nasıl ortaya çıktığını ve biraydınlanma faktörü olan doğru değerlendirmenin bir kere ortayaçıktıktan sonra gelişimini nasıl tamamladığını anlar.

İçeride bir aydınlanma faktörü olan kararlılık ve enerjiolduğunda 'İçimde bir aydınlanma faktörü olan kararlılık ve enerjivar.' ya da içeride bir aydınlanma faktörü olan kararlılık veenerji olmadığında 'İçimde bir aydınlanma faktörü olan kararlılıkve enerji yok.' diye fark eder. Bir aydınlanma faktörü olan dahaönce ortaya çıkmamış kararlılık ve enerjinin nasıl ortaya çıktığınıve bir aydınlanma faktörü olan kararlılık ve enerjinin bir kereortaya çıktıktan sonra gelişimini nasıl tamamladığını anlar.

İçeride bir aydınlanma faktörü olan neşe ve sevinç olduğunda'İçimde bir aydınlanma faktörü olan neşe ve sevinç var.' ya daiçeride bir aydınlanma faktörü olan neşe ve sevinç olmadığında'İçimde bir aydınlanma faktörü olan neşe ve sevinç yok.' diye farkeder. Bir aydınlanma faktörü olan daha önce ortaya çıkmamış neşe vesevincin nasıl ortaya çıktığını ve bir aydınlanma faktörü olan neşeve sevincin bir kere ortaya çıktıktan sonra gelişimini nasıltamamladığını anlar.

İçeride bir aydınlanma faktörü olan huzur olduğunda 'İçimde biraydınlanma faktörü olan huzur var.' ya da içeride bir aydınlanmafaktörü olan huzur olmadığında 'İçimde bir aydınlanma faktörü olanhuzur yok.' diye fark eder. Bir aydınlanma faktörü olan daha önceortaya çıkmamış huzurun nasıl ortaya çıktığını ve bir aydınlanmafaktörü olan huzurun bir kere ortaya çıktıktan sonra gelişimininasıl tamamladığını anlar.

İçeride bir aydınlanma faktörü olan kıpırtısız konsantrasyon(samādhi) olduğunda 'İçimde bir aydınlanmafaktörü olan kıpırtısız konsantrasyon var.' ya da içeride biraydınlanma faktörü olan kıpırtısız konsantrasyon olmadığında'İçimde bir aydınlanma faktörü olan kıpırtısız konsantrasyon yok.'diye fark eder. Bir aydınlanma faktörü olan daha önce ortayaçıkmamış kıpırtısız konsantrasyonun nasıl ortaya çıktığını ve biraydınlanma faktörü olan kıpırtısız konsantrasyonun bir kere ortayaçıktıktan sonra gelişimini nasıl tamamladığını anlar.

İçeride bir aydınlanma faktörü olan tarafsızlık olduğunda'İçimde bir aydınlanma faktörü olan tarafsızlık var.' ya da içeridebir aydınlanma faktörü olan tarafsızlık olmadığında 'İçimde biraydınlanma faktörü olan tarafsızlık yok.' diye fark eder. Biraydınlanma faktörü olan daha önce ortaya çıkmamış tarafsızlığınnasıl ortaya çıktığını ve bir aydınlanma faktörü olan tarafsızlığınbir kere ortaya çıktıktan sonra gelişimini nasıl tamamladığınıanlar.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak olgulara(dhammalar) odaklar. Ya da olgularınoluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmaya koşullu doğasınıkesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu bir olgu'farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalık oluşana deksürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan ve hiçbir şeyetutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş aydınlanma faktörlerini temel alarak olgular (dhammalar) üzerindeki farkındalığını işte bu şekildekesintisiz hale getirir.

4.5 Olguların (Dhammalar) Dört SoyluGerçek'i Temel Alarak Gözlemlenmesi

İzdeş aynı şekilde Dört Soylu Gerçek'i (SaccaPabba) temel alarak olgular üzerindeki farkındalığınıkesintisiz hale getirir. Peki izdeş Dört Soylu Gerçek'i temelalarak olgular üzerindeki farkındalığını nasıl kesintisiz halegetirir?

İzdeş doğrudan bilgi ile şunları gerçekte olduğu haliylekavrar:

'Bu, ızdırap… Bu, ızdırabın kaynağı… Bu, ızdırabın sonlanması…Bu, ızdırabın sonlanmasına götüren yol.'

4.5.1 Izdırabın Soylu Gerçeği (Dukkhasaccaniddesa)

Peki ızdırabın soylu gerçeği nedir?

Yeniden doğum ızdıraptır, yaşlanma ızdıraptır, ölüm ızdıraptır;keder, yas, acı, sıkıntı ve çaresizlik ızdıraptır; sevilmeyenle birarada olmak, sevilenden ayrı olmak, istenilene ulaşamamakızdıraptır. Kısaca tutunulan beş kümelenme (kandha) ızdıraptır.

Peki yeniden doğum nedir? Yeniden doğum farklı boyutlardakiçeşitli bilinçli varlıkların doğumu, oluşumu, rahme düşmesi,bedenlenmesi, varoluşu, kümelenmelerin (kandhalar) tezahürü ve duyu alanlarınınoluşumudur.

Peki yaşlanma nedir? Yaşlanma farklı boyutlardaki çeşitlibilinçli varlıkların yaşlanması, yıpranması, saçların beyazlaması,cildin kırışması, dişlerin kırılması, canlılığın ve becerilerinzayıflamasıdır.

Peki ölüm nedir? Ölüm farklı boyutlardaki çeşitli bilinçlivarlıkların geçiş yapması, yitip gitmesi, dağılması, vefatı,ölümlülüğü, ölmesi, yok olması, kümelenmelerin dağılması, cesedindefnedilmesi ve yaşam gücünün tükenmesidir.

Peki keder nedir? Keder talihsizlik yaşamış birinin ızdıraplateması sonucunda deneyimlediği derin acı, keder, kederlenme,üzüntü, içsel keder, derin hüzündür.

Peki yas nedir? Yas talihsizlik yaşamış birinin ızdırapla temasısonucunda deneyimlediği ağlama, ağıt yakma, feryat, inleme, gözyaşıdökme ve feryat etme durumudur.

Peki acı nedir? Acı bedensel acı, bedensel rahatsızlık, fizikseltemastan doğan ağrılı ve nahoş hislerdir.

Peki sıkıntı nedir? Sıkıntı zihinsel acı, zihinsel rahatsızlık,zihindeki temastan doğan acı veren nahoş hislerdir.

Peki çaresizlik nedir? Çaresizlik talihsizlik yaşamış birininızdırapla teması sonucunda deneyimlediği stres, sıkıntı, stres vesıkıntıdan oluşan haldir.

Peki sevilmeyenle bir arada olmanın ızdırabı nedir? Hoşagitmeyen, arzu edilmeyen ve tercih edilmeyen görüntüler, sesler,kokular, tatlar, dokunmadan doğan hisler ve düşünceler vardır. Aynızamanda zarar vermek, yaralamak, rahatsız etmek ve tehdit etmekisteyen kişiler vardır. Sevilmeyenle bir arada olmanın ızdırabı tümbunlarla bir arada olmak, bunların parçası olmak, bunlara maruzkalmaktır.

Peki sevilenden ayrı olmanın ızdırabı nedir? Hoşa giden, arzuedilen ve tercih edilen görüntüler, sesler, kokular, tatlar,dokunmadan doğan hisler ve düşünceler vardır. Aynı zamanda faydasağlamak, yardım etmek, rahatlatmak ve korumak isteyen kişilervardır: anne ve baba, erkek ve kız kardeşler, arkadaşlar ve işarkadaşları, akrabalar ve yakınlar. Sevilenden ayrı olmanınızdırabı tüm bunlardan ayrı kalmak, kopmak ve onlardan uzakolmaktır.

Peki istenilene ulaşamamanın ızdırabı nedir? Yeniden doğuma tabibilinçli varlıklar 'Ah yeniden doğuma tabi olmasak ve yeniden doğumbize gelmese.' diye diler. Ancak bu dileyerek elde edilecek bir şeydeğildir. Bu, istenilene ulaşamamanın ızdırabıdır. Yaşlanmaya…hastalığa… ölüme… üzüntüye, kedere, acıya, sıkıntıya ve çaresizliğetabi olan bilinçli varlıklar 'Ah yaşlanmaya… hastalığa… ölüme…üzüntüye, kedere, acıya, sıkıntıya ve çaresizliğe tabi olmasak veyaşlanma… hastalık… ölüm… üzüntü, keder, acı, sıkıntı ve çaresizlikbize gelmese.' diye diler. Ancak bu dileyerek elde edilecek bir şeydeğildir. Bu, istenilene ulaşamamanın ızdırabıdır.

Peki 'Kısacası tutunulan beş kümelenme (kandha) ızdıraptır.' ne demektir?

Beden, hisler, algılar, zihinsel kurgular ve bilinçkümelenmelerine tutunmadır.

'Kısacası tutunulan beş kümelenme ızdıraptır.' derken kastedilenişte budur.

Buna ızdırabın soylu gerçeği denir.

4.5.2 Izdırabın Kaynağı (Samudayasaccaniddesa)

Peki ızdırabın kaynağının soylu gerçeği nedir?

Bu, gelecek yaşamlara sürükleyen, haz ve açgözlülükle iç içegeçen, nereye yerleşse ondan haz almaya yönelen arzudur. Bu,duyusal hazlar için duyulan arzu, varoluşun devam etmesi içinduyulan arzu ve varoluşun sona ermesi için duyulan arzudur.

Peki izdeşler, bu arzu nerede doğar ve nereye yerleşir? Dünyadagüzel ve hoş görünen her ne varsa işte bu arzu orada doğar ve orayayerleşir.

Peki dünyada neler güzel ve hoş görünür? Göz dünyada güzel vehoş görünür. Bu arzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Kulak… Burun… Dil… Beden… Zihin dünyada güzel ve hoş görünür. Buarzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Biçimler dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu burada doğar,varlığını burada sürdürür.

Sesler… Kokular… Tatlar… Dokunmadan doğan hisler… Düşüncelerdünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu burada doğar, varlığınıburada sürdürür.

Görme bilinci dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu buradadoğar, varlığını burada sürdürür.

Duyma bilinci… Koklama bilinci… Tatma bilinci… Dokunma bilinci…Zihin bilinci dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu burada doğar,varlığını burada sürdürür.

Gözde oluşan temas dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu buradadoğar, varlığını burada sürdürür.

Kulakta oluşan temas… Burunda oluşan temas… Dilde oluşan temas…Bedende oluşan temas… Zihinde oluşan temas dünyada güzel ve hoşgörünür. Bu arzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Gözün temasından doğan his dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzuburada doğar, varlığını burada sürdürür.

Kulağın temasından doğan his… Burnun temasından doğan his… Dilintemasından doğan his… Bedenin temasından doğan his… Zihnintemasından doğan his dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu buradadoğar, varlığını burada sürdürür.

Biçimlerin algısı dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu buradadoğar, varlığını burada sürdürür.

Seslerin algısı… Kokuların algısı… Tatların algısı… Dokunmadandoğan hislerin algısı… Düşüncelerin algısı dünyada güzel ve hoşgörünür. Bu arzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Biçimlere ilişkin zihinde oluşan niyet dünyada güzel ve hoşgörünür. Bu arzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Seslere ilişkin zihinde oluşan niyet… Kokulara ilişkin zihindeoluşan niyet… Tatlara ilişkin zihinde oluşan niyet… Dokunmadandoğan hislere ilişkin zihinde oluşan niyet… Düşüncelere ilişkinzihinde oluşan niyet dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu buradadoğar, varlığını burada sürdürür.

Biçimler için duyulan arzu dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzuburada doğar, varlığını burada sürdürür.

Sesler için duyulan arzu… Kokular için duyulan arzu… Tatlar içinduyulan arzu… Dokunmadan doğan hisler için duyulan arzu… Düşünceleriçin duyulan arzu dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu buradadoğar, varlığını burada sürdürür.

Biçimler hakkındaki düşünceler dünyada güzel ve hoş görünür. Buarzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Sesler hakkındaki düşünceler… Kokular hakkındaki düşünceler…Tatlar hakkındaki düşünceler… Dokunmadan doğan hisler hakkındakidüşünceler… Fikirler hakkındaki düşünceler dünyada güzel ve hoşgörünür. Bu arzu burada doğar, varlığını burada sürdürür.

Biçimlere kafa yorulması dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzuburada doğar, varlığını burada sürdürür.

Seslere kafa yorulması… Kokulara kafa yorulması… Tatlara kafayorulması… Dokunmadan doğan hislere kafa yorulması… Düşüncelerekafa yorulması dünyada güzel ve hoş görünür. Bu arzu burada doğar,varlığını burada sürdürür.

Buna ızdırabın kaynağının soylu gerçeği denir.

4.5.3 Izdırabın Sonlanması (Nirodhasaccaniddesa)

Peki ızdırabın sonlanmasının soylu gerçeği nedir?

Tam olarak bu arzunun geriye hiçbir şey kalmayacak şekilde solupgitmesi ve sona ermesidir; onun bırakılması, gitmesine izinverilmesi, ondan özgürleşilmesi ve ona tutunmanınsonlanmasıdır.

Peki bu arzu nerede bırakılır, nerede sonlanır?

Dünyada güzel ve hoş görünen her ne varsa işte bu arzununbırakıldığı yer burasıdır, sonlandığı yer burasıdır.

Peki dünya ile ilgili güzel ve hoş olan şey nedir? Göz dünyadagüzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır,sonlandığı yer işte burasıdır.

Kulak… Burun… Dil… Beden… Zihin dünyada güzel ve hoş görünür.Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işteburasıdır.

Biçimler dünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığı yerişte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Sesler… Kokular… Tatlar… Dokunmadan doğan hisler… Düşüncelerdünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığı yer işteburasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Görme bilinci dünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığıyer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Duyma bilinci… Koklama bilinci… Tatma bilinci… Dokunma bilinci…Zihin bilinci dünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığı yerişte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Gözün teması dünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığıyer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Kulağın teması… Burnun teması… Dilin teması… Bedenin teması…Zihnin teması dünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığı yerişte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Gözün temasından doğan his dünyada güzel ve hoş görünür. Arzununbırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Kulağın temasından… Burnun temasından… Dilin temasından… Bedenintemasından… Zihnin temasından doğan his dünyada güzel ve hoşgörünür. Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yerişte burasıdır.

Biçimlerin algısı dünyada güzel ve hoş görünür. Arzununbırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Seslerin algısı… Kokuların algısı… Tatların algısı… Dokunmadandoğan hislerin algısı… Düşüncelerin algısı dünyada güzel ve hoşgörünür. Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yerişte burasıdır.

Biçimlere ilişkin zihinde oluşan niyet dünyada güzel ve hoşgörünür. Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yerişte burasıdır.

Seslere ilişkin… Kokulara ilişkin… Tatlara ilişkin… Dokunmadandoğan hislere ilişkin… Düşüncelere ilişkin duyulan niyet dünyadagüzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır,sonlandığı yer işte burasıdır.

Biçimler için duyulan arzu dünyada güzel ve hoş görünür. Arzununbırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Sesler için… Kokular için… Tatlar için… Dokunmadan doğan hisleriçin… Düşünceler için duyulan arzu dünyada güzel ve hoş görünür.Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işteburasıdır.

Biçimler hakkındaki düşünceler dünyada güzel ve hoş görünür.Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işteburasıdır.

Sesler hakkındaki düşünceler… Kokular hakkındaki düşünceler…Tatlar hakkındaki düşünceler… Dokunmadan doğan hisler hakkındakidüşünceler… Fikirler hakkındaki düşünceler dünyada güzel ve hoşgörünür. Arzunun bırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yerişte burasıdır.

Biçimlere kafa yorulması dünyada güzel ve hoş görünür. Arzununbırakıldığı yer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Seslere kafa yorulması… Kokulara kafa yorulması… Tatlara kafayorulması… Dokunmadan doğan hislere kafa yorulması… Düşüncelerekafa yorulması dünyada güzel ve hoş görünür. Arzunun bırakıldığıyer işte burasıdır, sonlandığı yer işte burasıdır.

Buna ızdırabın sonlanmasının soylu gerçeği denir.

4.5.3 Yol (Maggasaccaniddesa)

Peki ızdırabın sonlanmasına götüren yolun soylu gerçeğinedir?

Tam olarak Sekiz Basamaklı Soylu Yol'dur: doğru anlayış, doğrudüşünce, doğru söz, doğru eylem, doğru yaşam, doğru çaba, doğrufarkındalık, doğru kıpırtısız konsantrasyon.

Peki doğru anlayış nedir? Izdırabın, ızdırabın kaynağının,ızdırabın sonlanmasının, ızdırabı sonlandıran yolun anlaşılması:İşte buna, doğru anlayış denir.

Peki doğru düşünce nedir? Bırakma, iyi niyet ve zarar vermemedüşüncesi: İşte buna, doğru düşünce denir.

Peki doğru söz nedir? Yalan, bölücü, sert ve boş konuşmadankaçınma: İşte buna, doğru söz denir.

Peki doğru eylem nedir? Canlıları öldürmekten, verilmeyenialmaktan ve yanlış cinsel eylemden kaçınma: İşte buna, doğru eylemdenir.

Peki doğru yaşam nedir? Soylu bir izdeş yanlış yaşam biçiminiterk eder ve geçimini doğru bir yaşam biçimi ile sağlar. İşte buna,doğru yaşam denir.

Peki doğru çaba nedir? Bir izdeşin henüz doğmamış ehil olmayankötü niteliklerin doğmaması için… Doğmuş olan ehil olmayan kötüniteliklerin bırakılması için… Henüz doğmamış ehil niteliklerindoğması için… Doğmuş olan ehil niteliklerin sürdürülmesi,kaybolmaması, artırılması, yeterli hale getirilmesi, geliştirilmesive sonuçlandırılması için istek uyandırması, gayret etmesi, enerjiyaratması ve çaba harcaması: İşte buna, doğru çaba denir.

Peki doğru farkındalık nedir? Bir izdeş dünya için duyduğuaçgözlülükten de hoşnutsuzluktan da arınarak şevkle, durumsalfarkındalıkla ve farkındalıkla bedeni kesintisiz bir şekildegözlemler.

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla hislerikesintisiz bir şekilde gözlemler.

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla zihnikesintisiz bir şekilde gözlemler.

Bir izdeş dünya için duyduğu açgözlülükten de hoşnutsuzluktan daarınarak şevkle, durumsal farkındalıkla ve farkındalıkla olguları(dhammalar) kesintisiz bir şekildegözlemler.

İşte buna, doğru farkındalık denir.

Peki doğru kıpırtısız konsantrasyon nedir? İzdeş duyusalhazlardan ve ehil olmayan zihinsel hallerden el etek çektiğindezihnin çekiniklikten doğan neşe ve mutluluğa yönlenmesi, bu neşe vemutluluğa kesintisiz bir şekilde bağlı kalmasıyla birinci jhānayagirer ve burada kalır.

Zihnin yönlenmesi ve bağlı kalması sonlandığında zihinyönlenmeden ve bağlı kalmadan ikinci jhānaya girer,kıpırtısızlıktan doğan neşe ve mutluluğa eşlik eden tek noktayaodaklılığı ve içsel berraklığı deneyimleyerek burada kalır.

Ardından neşenin sönüp gitmesiyle tarafsızlık, durumsalfarkındalık ve farkındalıkla üçüncü jhānaya girer ve soylukişilerin 'tarafsız ve farkında olarak mutluluk içerisindemeditasyonda olma' olarak tanımladıkları halde kalır.

Ardından tıpkı daha önceden neşe ve acının sönüp gittiği gibimutluluk arayışı ve ızdıraptan kaçışın da sonlanmasıyla dördüncüjhānaya girer, saf bir tarafsızlıkla ve farkındalıkla haz ve acıdanözgür bir şekilde burada kalır. İşte buna, doğru kıpırtısızkonsantrasyon denir.

Buna ızdırabın sonlanmasına ulaştıran yolun soylu gerçeğidenir.

Böylece izdeş sadece içeriden ya da sadece dışarıdan ya da hemiçeriden hem dışarıdan farkındalığını kesintisiz olarak olgulara(dhammalar) odaklar. Ya da olgularınoluşmaya, sonlanmaya, oluşma ve sonlanmaya koşullu doğasınıkesintisiz bir biçimde gözlemler. Ya da 'bu bir olgu'farkındalığını doğrudan bilgi ve kesintisiz farkındalık oluşana deksürdürür. Ve bu dünyadaki hiçbir şeye bağlanmadan ve hiçbir şeyetutunmadan bu şekilde kalır.

İzdeş Dört Soylu Gerçek'i temel alarak olgular (dhammalar) üzerindeki farkındalığını işte bu şekildekesintisiz hale getirir.

5. Sonuç

İzdeşler! Şimdi eğer bir kişi kesintisiz farkındalığın dörtodağı (satipaṭṭhāna) üzerinde yedi yılboyunca bu şekilde çalışırsa o kişinin iki tür meyveden birineulaşması beklenir: tam ve mutlak aydınlanma ya da eğer geride birazmaya kaldıysa üçüncü seviye aydınlanma.

Yedi yılı bir kenara bırakın, farkındalığın dört odağını buşekilde altı yıl… beş… dört… üç… iki yıl… bir yıl… yedi ay… altıay… beş… dört… üç… iki ay… bir ay… yarım ay boyunca geliştirenherhangi birinin şu iki meyveden birine ulaşması beklenir: tam vemutlak aydınlanma ya da eğer geride biraz maya kaldıysa üçüncüseviye aydınlanma.

Yarım ayı bir kenara bırakın, farkındalığın dört odağını buşekilde yedi gün boyunca geliştiren herhangi birinin şu ikimeyveden birine ulaşması beklenir: tam ve mutlak aydınlanma ya daeğer geride biraz maya kaldıysa üçüncü seviye aydınlanma.

İzdeşler, kesintisiz farkındalığın dört odağı samādhiyeulaştıran doğrudan ve tek yoldur. Bu, bilinçli varlıklarınarınmasını, üzüntü ve kederin üstesinden gelinmesini, acının veızdırabın sonlanmasını, doğru yöntemin keşfedilmesini ve Nibbāna'yaulaşılmasını sağlayan yoldur.

Bunu böyle söyledim, bu sebeple böyle söyledim."

Kutlu Kişi'nin söyledikleri bunlardı. Kutlu Kişi'nin sözlerindenderin bir minnet ve memnuniyet duyan izdeşler bu sözlerionayladılar.