「比丘們！未受教導的一般人感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受，已受教導的聖弟子也感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受。在那裡，比丘們！已受教導的聖弟子與未受教導的一般人有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」

「大德！我們的法以世尊為根本……（中略）。」

「比丘們！當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的［受］與心的［受］。

比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著以第二支箭射中他，這樣，比丘們！那男子感受因二支箭的受。同樣的，當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的［受］與心的［受］。又，當被苦受接觸時，對它有嫌惡；當他對苦受有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢潛伏於其中。當被苦受接觸時，他歡喜於欲樂，什麼原因呢？因為，比丘們！未受教導的一般人不了知除了欲樂之外還有對苦受的出離。當他歡喜於欲樂，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢潛伏於其中。

他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢潛伏於其中。如果他感受樂受，他被束縛而感受它；如果他感受苦受，他被束縛而感受它；如果他感受不苦不樂受，他被束縛而感受它。比丘們！我說這被稱為：『被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；被苦所束縛之未受教導的一般人。』

而，比丘們！當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂，他感受一受：身的［受］而無心的［受］。

比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著第二支箭沒射中他，這樣，比丘們！那男子感受因一支箭的受。同樣的，當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭、不來到迷亂，他感受一受：身的［受］而無心的［受］。又，當被苦受接觸時，沒有嫌惡；當他對苦受沒有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。當被苦受接觸時，他不歡喜於欲樂，什麼原因呢？因為，比丘們！已受教導的聖弟子了知除了欲樂之外，還有對苦受的出離。當他對欲樂不歡喜，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。

他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。如果他感受樂受，他離束縛而感受它；如果他感受苦受，他離束縛而感受它；如果他感受不苦不樂受，他離束縛而感受它。比丘們！我說這被稱為：『不被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；不被苦所束縛之已受教導的聖弟子。』

比丘們！對已受教導的聖弟子與未受教導的一般人，這是高下，這是不同，這是差別。」

「多聞的有慧者不感受苦與樂受，
此為善巧的賢者與一般人的大差異。

對多聞的悟法者、此世與來世的觀察者來說，
對可愛的法不使心攪亂，不愛的不嫌惡。

對他來說，順適或排斥都被破壞、滅沒不存在，
知道遠塵、無愁之足跡後，已到達有的彼岸者正確地了知。」